頭圖由豆包生成，提示詞：高跟鞋、城市

在前不久的網(wǎng)絡(luò)紛爭(zhēng)中，對(duì)吳柳芳的批評(píng)聲音中，“物化女性”“男性凝視”是高頻度出現(xiàn)的詞。所謂的，男人們力挺吳柳芳，無(wú)非是男性的惡趣味。

用上專業(yè)詞匯會(huì)顯得有理有據(jù)。但在我看來(lái)，這些新詞意義不大。

所謂新詞，我覺(jué)得，并不是因?yàn)榕f詞不能達(dá)意所以需要新詞，而是為了顯得高深，才需要發(fā)明新詞——其實(shí)，恰好相反，如果新詞不能達(dá)意，才是一個(gè)極好的新詞，比如“結(jié)構(gòu)性”“物化”“男性凝視”等等。

凝視理論（Gaze Theory）起源于20世紀(jì)中葉，受到法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）和精神分析學(xué)家雅克·拉康（Jacques Lacan）等人的影響。這個(gè)理論認(rèn)為，在社會(huì)文化語(yǔ)境中，觀察者往往處于一種支配地位，而被觀察者則處于被控制和被定義的位置，通過(guò)凝視，權(quán)力關(guān)系得以體現(xiàn)和鞏固。

米歇爾·?？略谒难芯恐袕?qiáng)調(diào)了監(jiān)視和控制如何通過(guò)視覺(jué)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，他的著作《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中提到的全景監(jiān)獄（Panopticon）就是這種思想的具體表現(xiàn)。

全景監(jiān)獄設(shè)計(jì)中，監(jiān)視者可以看到所有囚犯，而囚犯卻無(wú)法確定自己何時(shí)被監(jiān)視，這種不對(duì)稱的權(quán)力關(guān)系使得囚犯自我規(guī)訓(xùn)，從而實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的無(wú)處不在。

雅克·拉康則從心理學(xué)和精神分析的角度出發(fā)，認(rèn)為個(gè)體在被外部凝視的過(guò)程中，會(huì)受到外界的影響和控制，從而使得自我身份的形成充滿了權(quán)力和控制的復(fù)雜互動(dòng)。

在這個(gè)階段，凝視理論是直截了當(dāng)?shù)摹翱吹健笔恰翱刂啤钡谋厝坏倪壿嬊疤?，通過(guò)看到實(shí)現(xiàn)權(quán)力；而被看到，則會(huì)塑造一個(gè)人的行為。想象一個(gè)監(jiān)控之下的人，就很容易明白這個(gè)理論。

在20世紀(jì)后半葉，凝視理論被進(jìn)一步應(yīng)用到電影、文學(xué)和藝術(shù)研究中。1975年，電影理論家勞拉·穆?tīng)柧S（Laura Mulvey）提出“男性凝視”（Male Gaze）理論。

男性凝視理論認(rèn)為，在電影和媒體中，女性形象被塑造成男性觀眾的視覺(jué)對(duì)象，從而強(qiáng)化了性別不平等。電影通過(guò)鏡頭和敘事結(jié)構(gòu)來(lái)維持男性主導(dǎo)的權(quán)力關(guān)系，女性則被物化和被動(dòng)地接受這種凝視。

到了這一階段，凝視理論就變得晦澀了。在我看來(lái)，從凝視理論到男性凝視的演變，關(guān)鍵的謬誤性演化是兩個(gè)推導(dǎo)過(guò)程。

第一個(gè)推導(dǎo)過(guò)程，是對(duì)“物化”以及“被迫”這兩個(gè)概念的擴(kuò)大化解釋。

任何工作、社會(huì)分工活動(dòng)都可以被稱為“物化”。人類的任何勞動(dòng)，都是自身的工具化，更精確地說(shuō)，都是自身器官的工具化。

比如寫(xiě)作，就是大腦和手的工具化，是為了“讓他人閱讀”而進(jìn)行寫(xiě)作。

在這里，“表達(dá)自身”和“讓他人閱讀”，其實(shí)是同一件事的兩種不同敘述而已。如果采取前一種敘事，創(chuàng)作者是有主體性的，如果采用后一種敘事，創(chuàng)作者則被客體化、工具化，也就是所謂的“物化”。

一個(gè)從事最具創(chuàng)作力的工作類別，都可以被合乎邏輯地稱為“物化”，其他崗位的人就容易了。比如，流水線上日復(fù)一日地重復(fù)動(dòng)作的工人。

其次，是將“被迫”的概念擴(kuò)大化。

自由的含義當(dāng)然有很多，作為政治哲學(xué)概念的自由（freedom/liberty），是指人類可以自我支配，不受限制、控制、強(qiáng)迫，憑借自身意志而行動(dòng)，并為自身的行為負(fù)責(zé)。

這里主要強(qiáng)調(diào)的是自由意志。

自愿從事某個(gè)職業(yè)中的自愿二字，應(yīng)該劃在什么程度？顯然不能太大，不能說(shuō)沒(méi)有被暴力脅迫就是自愿的。但也不能太小。

比如，因?yàn)橄胍惠v三十萬(wàn)的車(chē)，為了房貸，為了孩子上私立學(xué)校而努力工作、放棄假期，就是被迫。一般來(lái)說(shuō)，這不應(yīng)該被視為被迫，而是自愿。

第二個(gè)推導(dǎo)過(guò)程，是無(wú)視人性。

女權(quán)主義往往用“結(jié)構(gòu)性”這個(gè)新詞，來(lái)分析人類社會(huì)中種種因素構(gòu)成的對(duì)女性的結(jié)構(gòu)性壓迫，某種程度上，這當(dāng)然是成立的。但他們對(duì)結(jié)構(gòu)性之下的生理性卻視而不見(jiàn)。

所謂的兩性相互吸引的那些曲線、肌肉，本質(zhì)上是生理決定的，進(jìn)化決定的，而不是社會(huì)構(gòu)建的。這就如同維納斯雕像和羅馬的妓院，其實(shí)是同源的。沒(méi)有性的審美，藝術(shù)家的裸體雕塑就不可能有“美”。

從智人走出非洲開(kāi)始，人類經(jīng)歷了10萬(wàn)年的發(fā)展，技術(shù)文明繁花似錦，但仍然逃不過(guò)生理性的影響。人的生理性，仍然是社會(huì)形態(tài)的決定性因素。現(xiàn)代社會(huì)中那些高度商業(yè)化的女性的化妝、美顏、著裝、舞蹈；男性的鍛煉、體育等，以及它們的商業(yè)傳播，其最底層的合理性仍然源于生理性，指向的仍然是性吸引力。

女權(quán)主義的那些過(guò)度的解讀，就是拒絕看社會(huì)現(xiàn)象、商業(yè)現(xiàn)象背后的生理性，斥責(zé)生理性，讓人迷失在基因演化出來(lái)的紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中。

于是，男性對(duì)女性的審美，某種程度上，就不再有正當(dāng)性了。

于是，如果作家為了錢(qián)、更多錢(qián)而寫(xiě)作，都可以被稱為不自由、被剝削、被物化。那么，一個(gè)女性將自己主動(dòng)置于攝像頭前，特別進(jìn)行商業(yè)化的大眾傳播時(shí)，也可以視為被“結(jié)構(gòu)性”的“物化”和“被迫”，再加上男性的欣賞本來(lái)就是不正當(dāng)?shù)摹?/p>

于是，“凝視理論”就轉(zhuǎn)化為了“男性凝視”。相應(yīng)的，女性主動(dòng)性，也可以被稱為“怒其不爭(zhēng)”，進(jìn)而剝奪她“不高尚的權(quán)利”——也即“不要給體操扣屎盆子了”。

男性凝視理論有一個(gè)補(bǔ)丁。根植于基因的審美，在現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)，變?yōu)榱嘶瘖y、舞蹈，這些偏執(zhí)的女權(quán)主義者無(wú)法消滅，因?yàn)檫@樣他們會(huì)失去同盟。

于是，將之合理化解釋為“女性取悅自己”。取悅自己是健康的，但迎合“男凝”是應(yīng)該被批判的。但取悅自己的方式方法，本質(zhì)仍然是生理性，歸根到底，本質(zhì)也是迎合男性審美。所以管晨辰與吳柳芳的舞姿也是類似的。

這個(gè)補(bǔ)丁再進(jìn)一步，就是當(dāng)一個(gè)女性借用現(xiàn)代技術(shù)傳播的時(shí)候，一般來(lái)說(shuō)，就不能解釋為“取悅自己”，而是典型的“男性凝視”。但微妙的是，這時(shí)所謂的男性凝視就產(chǎn)生了階層不平等，因?yàn)榇蟊妭鞑サ氖鼙娛瞧樟_大眾。

正如前面所說(shuō)，男性凝視理論的邏輯基礎(chǔ)，是“物化”“被迫”“無(wú)視人性”，這最終就會(huì)要求改造人性，而不是解放人性。

抑制人性，女性受損會(huì)更大。人性更張揚(yáng)的國(guó)家，女性更加自由，權(quán)益也更高。而那些人性也更壓抑的國(guó)家，女性有各種行為禁忌，甚至被物化為男性私產(chǎn)。這才是真正地被物化。

從更大層面，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，就是承認(rèn)人性，釋放欲望，努力工作。如果不能解放人性，也得不到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與技術(shù)創(chuàng)新。

文藝復(fù)興，正是恢復(fù)人性，用人性來(lái)對(duì)抗神性，用快樂(lè)的人間生活來(lái)對(duì)抗天主教宣揚(yáng)的那種罪孽深重的負(fù)罪感。人類也有了藝術(shù)的大爆發(fā)，經(jīng)過(guò)200年的技術(shù)積累之后，又迎來(lái)了工業(yè)革命。

所以，從吳柳芳到中國(guó)女性的解放，再到社會(huì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展，這一長(zhǎng)串延伸，并不是強(qiáng)行聯(lián)系與過(guò)度解讀。

No.6117 原創(chuàng)首發(fā)文章｜作者 劉遠(yuǎn)舉

開(kāi)白名單 duanyu_H｜投稿 tougao99999｜圖片 視覺(jué)中國(guó)/豆包