陳永偉/文 15世紀(jì)末，伊比利亞半島的兩大天主教王國(guó)——卡斯蒂利亞和阿拉貢，通過(guò)聯(lián)姻逐步融合，形成了統(tǒng)一的西班牙王國(guó)。不久后，西班牙又憑借航海探索發(fā)現(xiàn)美洲大陸，并率先踏上殖民擴(kuò)張之路。隨著一船船黃金白銀自美洲源源不斷運(yùn)回國(guó)內(nèi)，西班牙迅速躍升為當(dāng)時(shí)西歐最強(qiáng)盛的國(guó)家之一。

國(guó)力的提升，使西班牙開始積極謀求在天主教世界的領(lǐng)導(dǎo)地位，并主動(dòng)扮演起抵抗宗教改革的“護(hù)教者”角色。為此，西班牙天主教會(huì)一方面通過(guò)宗教裁判所（Inquisition）對(duì)被視為“異端”的新教徒進(jìn)行嚴(yán)格審查和打壓；另一方面則試圖通過(guò)深入研究和解釋教義，以及加強(qiáng)神學(xué)教育，來(lái)對(duì)沖新教思想的影響。這一過(guò)程中，學(xué)術(shù)研究得到了客觀上的促進(jìn)。由于回應(yīng)新教批判時(shí)不可避免地涉及對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象的解釋，許多經(jīng)院學(xué)者開始圍繞重要的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題展開深入討論。因此，若要研究那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)思想，就無(wú)法繞開這些經(jīng)院學(xué)者的論述。

值得注意的是，這一時(shí)期在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域取得重要建樹的經(jīng)院學(xué)者幾乎都與薩拉曼卡大學(xué)（UniversitasSalaman－tica）有關(guān)。因此，在學(xué)術(shù)史上，他們常被歸為“薩拉曼卡學(xué)派”（SchoolofSala－manca）。狹義而言，薩拉曼卡學(xué)派指的是在薩拉曼卡大學(xué)從事教學(xué)和研究的一批多明我會(huì)學(xué)者，一般認(rèn)為該學(xué)派始于弗朗西斯科·維多利亞（FranciscodeVitoria），并在多明戈·德·索托（Domin－godeSoto）時(shí)期達(dá)到巔峰。然而，在后世的討論中，人們往往也將受到薩拉曼卡學(xué)派思想影響的一些耶穌會(huì)學(xué)者，如路易斯·德·莫利納（LuisdeMolina）、萊昂納德·萊修斯（LeonardusLessius）、弗朗西斯科·德·盧戈（FranciscodeLugo）等納入其中。盡管薩拉曼卡學(xué)派的學(xué)者在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上觀點(diǎn)各異，甚至部分立場(chǎng)彼此矛盾，但整體而言，他們推崇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，主張政府不應(yīng)過(guò)度干預(yù)市場(chǎng)運(yùn)作。因此，有學(xué)者認(rèn)為，該學(xué)派可被視為奧地利學(xué)派的思想先驅(qū)。

薩拉曼卡學(xué)派的代表人物眾多，限于篇幅，本文僅挑選其中三位進(jìn)行重點(diǎn)介紹。

多明戈·德·索托及其經(jīng)濟(jì)思想

1494年，多明戈·德·索托出生于西班牙塞哥維亞（Segovia）的一個(gè)貧寒家庭。他早年曾在阿爾卡拉大學(xué)求學(xué)，隨后赴巴黎大學(xué)深造，并師從薩拉曼卡學(xué)派的創(chuàng)始人弗朗西斯科·維多利亞。1520年，他返回西班牙，在母校阿爾卡拉大學(xué)擔(dān)任形而上學(xué)教授。1525年，他加入多明我會(huì)，1532年被任命為薩拉曼卡大學(xué)神學(xué)教授。1548年，他成為西班牙國(guó)王查理五世的懺悔神父，但兩年后辭去此職，回到薩拉曼卡繼續(xù)學(xué)術(shù)研究。在此期間，他與維多利亞共同推動(dòng)神學(xué)課程的發(fā)展，并積極倡導(dǎo)社會(huì)正義，特別是在濟(jì)貧等領(lǐng)域做了許多貢獻(xiàn)。他還撰寫了大量著作，其中最具代表性的是《論正義與法律》（Deiustitiaetiure）。值得一提的是，在索托之后，這一書名幾乎成為薩拉曼卡學(xué)派的“保留節(jié)目”，后來(lái)的許多學(xué)者都撰寫了同名著作。索托于1560年在薩拉曼卡去世。

作為學(xué)者，索托的研究領(lǐng)域極為廣泛。他是西班牙托馬斯主義的代表人物，在法學(xué)上被視為國(guó)際法的先驅(qū)之一，并對(duì)合同法、財(cái)產(chǎn)法等領(lǐng)域作出重要貢獻(xiàn)。此外，他還是一位早期的物理學(xué)家，最早提出了“自由落體的勻加速運(yùn)動(dòng)”概念，并探討了自由落體運(yùn)動(dòng)距離的數(shù)學(xué)計(jì)算，其思想對(duì)伽利略產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

價(jià)格理論

對(duì)于經(jīng)院學(xué)者而言，“公平價(jià)格”問(wèn)題是討論經(jīng)濟(jì)議題時(shí)不可回避的重要主題，索托亦不例外。在《論正義與法律》等著作中，他對(duì)價(jià)格機(jī)制進(jìn)行了深入探討，并區(qū)分了“自然價(jià)格”（precionatural）與“市場(chǎng)價(jià)格”（preciodemer－cado）。他認(rèn)為，自然價(jià)格反映商品的內(nèi)在價(jià)值，由生產(chǎn)成本、稀缺性，以及他所謂的“勞動(dòng)、麻煩和風(fēng)險(xiǎn)”所決定；而市場(chǎng)價(jià)格則由市場(chǎng)供求關(guān)系決定，受各種市場(chǎng)因素，特別是需求變化的影響。

由于市場(chǎng)價(jià)格往往與自然價(jià)格存在偏離，索托認(rèn)為，公平價(jià)格應(yīng)以自然價(jià)格為基礎(chǔ)。如果市場(chǎng)價(jià)格因人為操控而持續(xù)、顯著地偏離自然價(jià)格，則是不道德的。因此，他在著作中強(qiáng)調(diào)商人和消費(fèi)者應(yīng)遵循道德規(guī)范，避免價(jià)格過(guò)高或過(guò)低的不公平現(xiàn)象。

索托著重討論了兩類導(dǎo)致市場(chǎng)價(jià)格不公正的現(xiàn)象：

一是壟斷。他指出，壟斷可能源自君主授予某人獨(dú)占的特權(quán)，也可能是商人之間通過(guò)排擠競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手形成的市場(chǎng)控制，甚至買方聯(lián)合壓低采購(gòu)價(jià)格亦可構(gòu)成壟斷。在他看來(lái)，無(wú)論何種形式的壟斷，都是對(duì)市場(chǎng)公平性的破壞，理應(yīng)受到譴責(zé)。

二是商品信息的不對(duì)稱。索托認(rèn)為，若賣方明知商品存在缺陷卻惡意隱瞞，則是對(duì)正義的侵犯。即使賣方在交易時(shí)并未察覺缺陷，一旦發(fā)現(xiàn)，也有義務(wù)取消合同或提供賠償。此外，他指出，賣方是否必須披露商品缺陷，取決于買方的購(gòu)買目的。例如，將一匹跛腳的馬賣給士兵用于戰(zhàn)斗是不公正的，但若賣給僅用于慢行的老人，則不構(gòu)成欺詐。

盡管索托對(duì)商業(yè)中的不道德行為提出了嚴(yán)厲批評(píng)，但他對(duì)商業(yè)本身持支持態(tài)度。他強(qiáng)調(diào)，在譴責(zé)市場(chǎng)失范行為時(shí)，必須關(guān)注個(gè)體商人的具體行為，而非簡(jiǎn)單地否定商業(yè)活動(dòng)本身。此外，他認(rèn)為市場(chǎng)秩序并非總能自發(fā)維持公正，因此政府有責(zé)任在市場(chǎng)出現(xiàn)不公正時(shí)進(jìn)行干預(yù)。然而，他也強(qiáng)調(diào)，政府的干預(yù)應(yīng)是有限的，目的在于確保市場(chǎng)公平運(yùn)作，而非壓制市場(chǎng)自由。這種對(duì)市場(chǎng)與政府關(guān)系的理解，在當(dāng)時(shí)堪稱極具前瞻性。

貨幣理論

隨著新大陸的發(fā)現(xiàn)，大量黃金白銀涌入西班牙，按當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀念，這應(yīng)使西班牙更加富有。然而，事實(shí)卻出人意料——西班牙的貿(mào)易逆差迅速擴(kuò)大，進(jìn)口遠(yuǎn)超出口，海外金銀雖大量流入，卻迅速流向歐洲其他國(guó)家，西班牙經(jīng)濟(jì)并未因此得到實(shí)質(zhì)提升。這一現(xiàn)象令當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者困惑不已，索托則提供了一種極具現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)色彩的解釋。

索托將貨幣視為一種商品，并認(rèn)為其市場(chǎng)價(jià)格同樣受供求關(guān)系決定。他指出，在金銀充裕的地區(qū)，貨幣的價(jià)值會(huì)降低，其購(gòu)買力相對(duì)減弱；而在金銀稀缺的地區(qū)，貨幣的價(jià)值則會(huì)提高，購(gòu)買力增強(qiáng)。他在著作中寫道：“在梅迪納，貨幣越充足，兌換的條件就越不利，任何希望將錢從西班牙匯往佛蘭德斯的人都必須支付更高的價(jià)格，因?yàn)槲靼嘌缹?duì)貨幣的需求比佛蘭德斯小。而在梅迪納，貨幣越稀缺，他需要支付的就越少，因?yàn)橄胍泿诺娜吮葘⑵渌屯鹛m德斯的人更多。”在這一供需機(jī)制的作用下，貨幣會(huì)自“需求較少”之地流向“需求較多”之地。

當(dāng)時(shí)，許多商人從事跨地區(qū)貨幣兌換業(yè)務(wù)，并通過(guò)匯率差價(jià)獲利。這種行為被不少人視為“用錢生錢”，甚至是不道德的高利貸行為。然而，索托基于其貨幣理論，為這種行為提供了正當(dāng)性。他認(rèn)為，貨幣交易與其他商品交易無(wú)異，因地區(qū)間供需不同，貨幣在不同地方的價(jià)值也會(huì)有所變化，因此跨地區(qū)貨幣兌換本質(zhì)上是一種等價(jià)交換。他寫道：“正如在小麥價(jià)格高的地方交付一單位小麥可以合法地在價(jià)格低的地方換取兩個(gè)單位一樣，貨幣也是如此。在一個(gè)地方將貨幣換成另一個(gè)地方的貨幣是合法的，需要考慮到貨幣在一個(gè)地方的稀缺性以及在另一個(gè)地方的豐富性，并在貨幣稀缺的地方接受較小的數(shù)額，而在貨幣豐富的地方交換較大的數(shù)額。當(dāng)兩個(gè)數(shù)額因地點(diǎn)差異而非時(shí)間差異而交換時(shí)，這種交易不是貸款，而是‘兩個(gè)等值的現(xiàn)存事物的真實(shí)交換’。”

值得一提的是，索托還是最早描述并認(rèn)可銀行信貸創(chuàng)造的學(xué)者之一。他指出，“如果一個(gè)商人將現(xiàn)金存入銀行，銀行將保證償還更大的數(shù)額……因?yàn)閷?duì)銀行家來(lái)說(shuō)，手頭有現(xiàn)金是非常有利可圖的。這沒有什么不好。”然而，作為一名天主教神學(xué)家，他對(duì)銀行信貸仍設(shè)有一定道德約束。一方面，他繼承基督教傳統(tǒng)，嚴(yán)厲批評(píng)高利貸，認(rèn)為過(guò)高的利息是不道德的。另一方面，他區(qū)分了商業(yè)貸款與消費(fèi)貸款，認(rèn)為前者可促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和商業(yè)投資，因此值得肯定，而后者則可能助長(zhǎng)奢侈消費(fèi)和欲望，應(yīng)加以限制。

馬丁·德·阿斯皮利奎塔及其經(jīng)濟(jì)思想

1492年，馬丁·德·阿斯皮利奎塔出生于西班牙巴拉索阿因（Barásoain）的一個(gè)貴族家庭。他早年就讀于新圣伊爾德豐索學(xué)院和阿爾卡拉大學(xué)。1516年，他在阿爾卡拉獲得哲學(xué)和神學(xué)學(xué)位后，由于政治原因逃往法國(guó)，在圖盧茲大學(xué)學(xué)習(xí)，并于1518年獲得民法與教會(huì)法博士學(xué)位。由于其故鄉(xiāng)屬于納瓦拉王國(guó)領(lǐng)地，他也常被尊稱為“納瓦魯斯博士”（DoctorNavarrus）。

1524年，阿斯皮利奎塔在薩拉曼卡大學(xué)任教，教授民法。1538年，他受查理五世皇帝派遣，出任新成立的科英布拉大學(xué)校長(zhǎng)，在那里進(jìn)一步發(fā)展了維多利亞提出的國(guó)際法理論。晚年，他受教廷邀請(qǐng)常駐羅馬，并先后為三位教皇擔(dān)任顧問(wèn)，直至1586年以93歲高齡辭世。

作為神學(xué)家，阿斯皮利奎塔推動(dòng)了神學(xué)在倫理學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，為道德神學(xué)的建立作出巨大貢獻(xiàn)。他還倡導(dǎo)在教會(huì)禮儀中使用方言，使天主教儀式更易為普通民眾理解。在法學(xué)領(lǐng)域，他提出了合同合意原則的基本框架，為合同法的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

貨幣理論

阿斯皮利奎塔在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的許多觀點(diǎn)與其同事索托相似，但他對(duì)政府干預(yù)市場(chǎng)的立場(chǎng)更為自由主義。他認(rèn)為，政府只有在市場(chǎng)嚴(yán)重失衡或出現(xiàn)道德問(wèn)題時(shí)才應(yīng)介入，而不應(yīng)通過(guò)隨意設(shè)定價(jià)格干預(yù)市場(chǎng)運(yùn)行。這一觀點(diǎn)深受后世自由市場(chǎng)學(xué)者推崇。

然而，他最重要的貢獻(xiàn)在于貨幣理論。經(jīng)濟(jì)思想史研究者普遍認(rèn)為，讓·博丹（JeanBodin）在1568年最早提出了“貨幣數(shù)量論”（QuantityTheoryofMoney）。但實(shí)際上，阿斯皮利奎塔早在十多年前便已提出類似的核心思想。

16世紀(jì)，隨著美洲貴金屬大量流入西班牙，物價(jià)迅速上漲。隨著金銀進(jìn)一步流向歐洲其他國(guó)家，通貨膨脹現(xiàn)象蔓延至整個(gè)歐洲。至16世紀(jì)中葉，歐洲整體物價(jià)已較世紀(jì)初翻倍，這一前所未見的現(xiàn)象引發(fā)了學(xué)者的思考。

在《關(guān)于貨幣的再評(píng)議》中，阿斯皮利奎塔敏銳地指出，貨幣數(shù)量的變化是通脹的關(guān)鍵因素。他寫道：

“假設(shè)其他條件相同，在一個(gè)貨幣極為短缺的國(guó)家里，所有可銷售的物品，甚至人手以及人們的勞動(dòng)，將比在貨幣充裕的國(guó)家里被支付得更少。比如，我們根據(jù)經(jīng)驗(yàn)可以看到貨幣在法國(guó)比在西班牙更短缺，所以，那里的面包、葡萄酒、服裝和勞動(dòng)的價(jià)值就更低。甚至在西班牙，當(dāng)貨幣短缺時(shí)，對(duì)可銷售的物品和勞動(dòng)的支付也要比發(fā)現(xiàn)西印度群島之后低許多，因?yàn)檫@種發(fā)現(xiàn)造成了黃金與白銀在該國(guó)的大泛濫。產(chǎn)生這種情況的原因在于，貨幣的價(jià)值在其數(shù)量稀缺的場(chǎng)合將比在數(shù)量充裕的場(chǎng)合更大。”

這一觀點(diǎn)首次將商品價(jià)格的變化與市場(chǎng)流通貨幣數(shù)量聯(lián)系在一起，奠定了貨幣數(shù)量論的基礎(chǔ)。

雖然表面上阿斯皮利奎塔的觀點(diǎn)與索托類似，但兩者的側(cè)重點(diǎn)不同。索托的理論主要關(guān)注貨幣在不同地區(qū)間的相對(duì)價(jià)值變化，是一種解釋匯率形成的微觀理論；而阿斯皮利奎塔的理論則關(guān)注價(jià)格水平整體上升的現(xiàn)象，屬于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。這一差異使得阿斯皮利奎塔的研究更接近現(xiàn)代通貨膨脹理論。

然而，盡管阿斯皮利奎塔的貨幣數(shù)量論在理論上合理，近代經(jīng)濟(jì)史研究卻對(duì)其解釋力提出了質(zhì)疑。研究表明，16世紀(jì)初歐洲的通脹主要發(fā)生在世紀(jì)初，而美洲貴金屬的流入高峰則出現(xiàn)在1580年至1630年之間。然而，這一時(shí)期并未出現(xiàn)相應(yīng)規(guī)模的通脹。這表明，單憑貨幣供應(yīng)量的增加可能不足以全面解釋當(dāng)時(shí)的物價(jià)變化。

時(shí)間偏好問(wèn)題

除了“貨幣數(shù)量論”之外，阿斯皮利奎塔在經(jīng)濟(jì)理論方面的另一個(gè)貢獻(xiàn)是對(duì)時(shí)間偏好的討論。

比如，阿斯皮利奎塔曾在《懺悔者與懺悔牧師手冊(cè)》中，對(duì)“綠色支付”（Pagasverdes） 和“成熟支付”（maduras）之間的區(qū)別進(jìn)行了討論。這里，所謂的“綠色支付”指的是延期支付，即在購(gòu)買商品后，隔一段時(shí)間再進(jìn)行支付；而“成熟支付”指的是在購(gòu)買商品后立即進(jìn)行支付。他發(fā)現(xiàn)，相較于“綠色支付”，采用“成熟支付”通常需要支付更少的金額。也就是說(shuō)，在支付貨款時(shí)，人們往往傾向于認(rèn)為未來(lái)的貨幣價(jià)值低于當(dāng)前的貨幣價(jià)值。

在《五卷本法律咨詢與答復(fù)》中，阿斯皮利奎塔進(jìn)一步探討了債權(quán)的折扣出售問(wèn)題。隨著商業(yè)的發(fā)展，債權(quán)交易在當(dāng)時(shí)已較為普遍。如果某個(gè)債權(quán)人急需將手中的債權(quán)變現(xiàn)，他可以在市場(chǎng)上以一定的折扣出售該債權(quán)，而債權(quán)的購(gòu)入方則可以在債務(wù)到期時(shí)向原債務(wù)人索要全額欠款。由于債務(wù)是以折扣出售的，因此從表面上看，相當(dāng)于人們用更少的“現(xiàn)在的錢”購(gòu)買了獲得更多“未來(lái)的錢”的權(quán)利。阿斯皮利奎塔肯定了這種交易行為的合法性。他寫道：“債權(quán)不如該物本身有價(jià)值，這是很明顯的，因?yàn)橐荒陜?nèi)無(wú)法使用的東西不如可以立即使用同等質(zhì)量的東西有價(jià)值。”

上述兩種情況引起了后世經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)者的高度重視。例如，羅斯巴德對(duì)此給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為這表明阿斯皮利奎塔已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了時(shí)間偏好理論。

或許，羅斯巴德的看法有一定道理，但如果進(jìn)一步解讀阿斯皮利奎塔的著作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他對(duì)時(shí)間偏好理論的認(rèn)識(shí)其實(shí)并不清晰，至少在這一理論的理解上，與現(xiàn)代學(xué)者存在諸多差異。事實(shí)上，在他的著作中，也可以找到一些反對(duì)時(shí)間偏好理論的論述。例如，在《關(guān)于匯票的決議性評(píng)論》中，他明確指出，一定數(shù)量的貨幣的價(jià)值可能會(huì)隨著時(shí)間推移而增加或減少，但這并不是因?yàn)闀r(shí)間本身的流逝，而是由于期間發(fā)生的其他導(dǎo)致貨幣價(jià)值變化的事件。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，他舉例說(shuō)：“如果現(xiàn)在有大量貨幣，而一年后貨幣將變得稀缺，那么它們（現(xiàn)在）的價(jià)值就會(huì)降低，就像一蒲式耳小麥在八月豐收時(shí)不如五月稀缺時(shí)值錢一樣。”舉例說(shuō)明后，他還補(bǔ)充道：“如果沒有其他導(dǎo)致貨幣價(jià)值增減的原因與時(shí)間因素相關(guān)聯(lián)，那么貨幣的價(jià)值絕不會(huì)因?yàn)樘崆盎蜓雍笾Ц叮蛞驗(yàn)闀r(shí)間的長(zhǎng)短而增加或減少，這是幾乎所有人的共識(shí)。”

從這個(gè)例子可以看出，阿斯皮利奎塔本人似乎并不認(rèn)同時(shí)間偏好理論的成立。在他看來(lái)，影響貨幣價(jià)值的因素更可能是供求關(guān)系的變化，而非人們單純地認(rèn)為不同時(shí)間點(diǎn)的貨幣價(jià)值存在差異。

路易斯·德·莫利納及其經(jīng)濟(jì)思想

路易斯·德·莫利納是西班牙耶穌會(huì)神父、法學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和神學(xué)家，以在“第二經(jīng)院學(xué)派”的框架內(nèi)對(duì)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)而聞名。

1535年，莫利納出生于昆卡（Cuenca）地區(qū)的一個(gè)貴族家庭。早年，他在昆卡大教堂學(xué)校學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)和文學(xué)，隨后進(jìn)入薩拉曼卡大學(xué)攻讀法學(xué)。然而，他很快放棄法學(xué)，轉(zhuǎn)而投身耶穌會(huì)，成為修士。隨后，他被派往葡萄牙的科英布拉大學(xué)深造，并于1563年獲得神學(xué)博士學(xué)位，隨后留校任教。四年后，他又被調(diào)往埃武拉大學(xué)教授神學(xué)和民法，并在那里執(zhí)教二十年。退休后，莫利納返回昆卡擔(dān)任教區(qū)神父，并在此期間完成了其代表作——六卷本的《論正義與法律》。從書名及體例來(lái)看，這部著作顯然受到了薩拉曼卡學(xué)派前輩索托的影響。1600年，莫利納受命前往馬德里，在阿爾卡拉大學(xué)教授道德神學(xué)。然而，不久后，他便在馬德里去世。

作為神學(xué)家，莫利納最重要的貢獻(xiàn)在于對(duì)前定論和自由意志的調(diào)和。他認(rèn)為，神的恩典雖能影響人的意志，但僅作為一種不完美且中立的因素，而非決定性的力量。因此，人類的救贖最終仍取決于個(gè)人的自由選擇。這一理論后來(lái)被稱為“莫利納主義”（Molinism）。

價(jià)格理論

與索托等薩拉曼卡學(xué)派學(xué)者類似，莫利納在分析公平價(jià)格問(wèn)題時(shí)也區(qū)分了自然價(jià)格與市場(chǎng)價(jià)格這兩個(gè)概念。但不同的是，莫利納更傾向于認(rèn)為市場(chǎng)價(jià)格本身即具備公平性，而非如索托所強(qiáng)調(diào)的，公平價(jià)格應(yīng)盡可能接近自然價(jià)格。

在《論正義與法律》中，他寫道：“當(dāng)某物被重新帶入某個(gè)省份時(shí)，公正的價(jià)格應(yīng)由明智的人根據(jù)事物的質(zhì)量、效用、數(shù)量或稀缺性，以及帶入該物品的費(fèi)用、風(fēng)險(xiǎn)和困難來(lái)判斷和決定。事物的新穎性也使其更具價(jià)值。因此，考慮到這些和其他相關(guān)的費(fèi)用和條件，事物的公正價(jià)格應(yīng)由共和國(guó)的管理者，或者由買賣雙方來(lái)確定。并且，這并不意味著價(jià)格因?yàn)槔麧?rùn)過(guò)多就應(yīng)被認(rèn)為是不公正的，特別是當(dāng)物品因其稀缺性和新穎性而變得更有價(jià)值，并且吸引大量買家的時(shí)候；此外，對(duì)于這件事并沒有其他固定的規(guī)則可以確定。”也就是說(shuō)，價(jià)格的公平性應(yīng)當(dāng)綜合考慮供需因素，而非僅以是否符合所謂的自然價(jià)格來(lái)判斷。

在討論自然價(jià)格與市場(chǎng)價(jià)格的背離時(shí)，莫利納舉了一個(gè)有趣的例子：“一顆只能用于裝飾的珍珠的公正價(jià)格，可能高于谷物、面包或馬匹的公平價(jià)格，盡管后者的作用可能更大。”這一論述可視為“鉆石悖論”的早期版本，而這一現(xiàn)象的解釋后來(lái)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要議題。

莫利納承襲了中世紀(jì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為公平價(jià)格是一個(gè)價(jià)格區(qū)間，而非單一數(shù)值。他將公平價(jià)格區(qū)間劃分為最高價(jià)格（pretium supremum）、 中 等 價(jià) 格（pretiummedium）和最低價(jià)格（pretiuminfimum）。在這一范圍內(nèi)的價(jià)格都可被視為公平的。例如，某商品的公平價(jià)格區(qū)間可能在95至105之間，只要交易價(jià)格落在此區(qū)間內(nèi)，就可被視為合理。然而，不同商品的公平價(jià)格區(qū)間大小取決于市場(chǎng)條件及其本身的價(jià)值，一般而言，價(jià)值越高、市場(chǎng)波動(dòng)性越大的商品，其公平價(jià)格區(qū)間也越大。

值得注意的是，莫利納在討論公平價(jià)格時(shí)，特別區(qū)分了道德意義上的合理與民法意義上的合法。在他看來(lái)，公平價(jià)格是道德概念，而民法意義上允許的價(jià)格波動(dòng)區(qū)間則要更大。換言之，只要交易雙方合意，且不存在欺詐，即使價(jià)格偏離公平價(jià)格，它仍可被視為合法。此外，莫利納還認(rèn)為，公平價(jià)格的區(qū)間實(shí)際上對(duì)政府定價(jià)構(gòu)成了一種限制。除極端情況（如災(zāi)荒）外，政府規(guī)定的法定價(jià)格（pretiumlegitimum）不應(yīng)超出公平價(jià)格區(qū)間，否則該法定價(jià)格本身便是不合法的。這一觀點(diǎn)明顯帶有經(jīng)濟(jì)自由主義的傾向。

貨幣理論

在貨幣問(wèn)題上，莫利納同樣進(jìn)行了深入研究。

與索托類似，莫利納將貨幣的價(jià)值與商品的價(jià)值進(jìn)行類比，并注意到貨幣供給對(duì)其價(jià)值的影響。他指出：“在同等情況下，一個(gè)地方的貨幣越充裕，用它購(gòu)買東西或獲取非貨幣物品的價(jià)值就越低。正如在貨幣數(shù)量和商人數(shù)量不變的情況下，商品的充裕會(huì)降低其價(jià)格一樣，貨幣的充裕也會(huì)在商品數(shù)量和商人數(shù)量不變的情況下推高價(jià)格，以至于同樣的貨幣失去了購(gòu)買力。”同時(shí)，他與阿斯皮利奎塔一樣，認(rèn)識(shí)到貨幣供給的增加可能導(dǎo)致通貨膨脹，并寫道：“在當(dāng)今的西班牙領(lǐng)土上，由于貨幣的充裕，貨幣的價(jià)值比八十年前低得多。以前用兩個(gè)貨幣單位購(gòu)買的東西，現(xiàn)在要用五個(gè)、六個(gè)，甚至更多。”

值得注意的是，莫利納并未僅關(guān)注貨幣供給對(duì)價(jià)格的影響，還特別強(qiáng)調(diào)了貨幣需求的作用。他指出：“無(wú)論什么地方，只要對(duì)貨幣的需求最旺盛，不論這種需求是出于購(gòu)買或攜帶物品，從事其他商業(yè)活動(dòng)，籌備戰(zhàn)爭(zhēng)，支付皇家法院的開庭費(fèi)，或是其他什么理由，都將導(dǎo)致那里的貨幣價(jià)值提高。”

除了供需框架分析外，莫利納在信用創(chuàng)造（creditcreation）問(wèn)題上也作出了重要貢獻(xiàn)。在探討貨幣儲(chǔ)蓄與匯兌時(shí)，他注意到，現(xiàn)實(shí)中幾乎不可能出現(xiàn)所有存款人同時(shí)提取存款的情況。因此，在塞維利亞、里斯本和安特衛(wèi)普等商業(yè)中心，銀行家們會(huì)將部分存款用于其他業(yè)務(wù)，從而增加市場(chǎng)貨幣流通量，即通過(guò)信用創(chuàng)造更多的貨幣。

當(dāng)時(shí)，銀行利用存款開展業(yè)務(wù)的行為存在不少爭(zhēng)議。莫利納對(duì)此予以肯定，并認(rèn)為這種行為是合法的。他論證道，當(dāng)人們存款至銀行時(shí)，銀行即成為該筆貨幣的實(shí)際所有者，因?yàn)榇婵詈贤举|(zhì)上是一種債務(wù)契約，銀行只需歸還等量貨幣，而非原存貨幣。因此，銀行將存款用于商業(yè)投資并無(wú)不妥。然而，他也強(qiáng)調(diào)，銀行家在使用存款時(shí)應(yīng)保持謹(jǐn)慎，確保最終能履行還款義務(wù)。如果將資金投入高風(fēng)險(xiǎn)業(yè)務(wù)，即便未造成破產(chǎn)，也應(yīng)被視為不負(fù)責(zé)任的行為。

陳永偉經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)專欄作家

《比較》研究部主管