公元紀年法和我們經常所說的陰歷和陽歷以及農歷等等，其實都是紀年法的一種，在公元紀年法引入我國前，我國沿用的歷法因時代各有不同，但也跳不出陰歷、陽歷以及農歷。

而在引入公元紀年法后，才有了我們經常說的公元前，公元后，那么，公元前后是如何劃分的？公元1年又是我國的哪個朝代？

采用公元紀年法

人們在生活中采用立法最主要的就是滿足人們的生活日常需求，所以為了方便方便使用，1949年的中國人民政治協商會議第一屆全體會議通過了中國以后將使用國際上大多數國家通用的公歷和公元作為歷法與紀年。

是在此之后中國就采用了公元，并且也有了公元前公元后這樣的說法，不過，在此之前的話，中國我使用的紀年法其實農歷。

雖然在引入了新的紀年法，但是農歷也并沒有因此而廢除，也在我們的生活中使用，而且很多老一輩的人相對來說記農歷的日子反而記得會更加的清楚，尤其是需要種地的一些農民。

農歷上的一些技法更加的適合他們的日常使用，這其實也在一定程度上表現出了我國對于紀年法的實用性。

不過后來隨著國際化的需求以及世界的變遷，公元紀年法的使用其實是更加廣泛的，這個時候我們也需要與國際接軌，所以才采用了公元紀年法。

但是除了公元紀年法以及農歷之外，我們還能夠聽到的有陰歷和陽歷這樣的說法，會出現不同的名字，其實也是因為計算的方式不同。

比如說是陰歷主要記載的就是月亮圍繞地球轉動的規律而制定的，所以陰歷也就是月亮歷，再比如陽歷，主要是地球圍繞太陽公轉的運動周期為基礎所制定的歷法，而我們所說的公元紀年法其實也就是陽歷的一種。

不過也是因此也有人將農歷叫做陰歷，認為農歷是陰歷的一種，但事實上并不是如此，農歷其實是陰陽合歷，也就是兼顧了太陽，月亮與地球的一種歷法，這是各個方面都進行了平衡，相對而言的話也是比較準確的。

陰陽合歷在一定程度上彌補了陰歷和陽歷兩者之間的缺點，所以能夠讓他們之間變得更加的實用，而且兼顧到了各個方面。

此將農歷稱為陰歷這樣的說法其實是不太準確的，不過在日常生活的使用中，農歷被誤認為陰歷這樣的說法其實還是會比較多一些。

公元紀年法的出現

農歷可以說是我國古代勞動人民的智慧，所以才能夠創造出努歷，并且將24節氣編造出來輔助農桑，讓一切都變得有跡可循。

公元紀年法并不是源自我國，反而是源自基督教的一名教師所創造出來的，最初他們所創造公元紀年法是為了能夠提升耶穌的地位。

因此也就將耶穌誕生的那一年定為了公元元年，而在公元元年作為分界點也就有了公元前和公元后。

但其實在公元元年出現之前，西方的很多國家所使用的紀年法也都是亂七八糟的，各自有著各自的理由，誰也不愿意輕易更換。但也正是因此想要統一紀年法也就變成了重要的一環。

因為不同的紀年法之間也有著各自的理由，這在一定程度上其實也就造成了不太好梳理的時間情況，比如在中國古代所記載的某位帝王的時間，以及他所適用的年號，想要和公元紀年法對上的話就需要重新梳理，但若是統一用公元紀年法來進行梳理的話，就會好上很多。

因此在公元紀年法也就應運而生，在經過各方面的認真推算和補充之后，最終采用了我們現在所使用的公元紀年法，而且在使用的過程中，所有的日期相對應的話還是比較準確的。

但實際上公元紀年法最初的誕生和宗教有著分不開的關系，尤其是和耶穌有著很大的關系，但事實上從現在的資料來看的話，現在所制定的公元元年，和耶穌的生日其實也有著一定的偏差，并不是同一年。

不過，這也并沒有影響到主流的公元元年，是因為耶穌的原因，因為在這其中的一些音譯過程中就能夠發現耶穌還是在中間占有相當重要的一部分比例。

與我國對應的時代

那么我們常說的公元前和公元后是從哪里劃分的呢？公元元年這是我國的哪個朝代？

這中間其實有個非常重要的巧合，如果從時間的整個長度來看的話，公元元年正好是我國西漢的元始元年。

這一年是我國西漢時期漢平帝繼位的時候，他將自己的年號定為了元始，因此也就有了元始元年的出現。

而這一年也恰好就是公元元年，從這里開始就可以被分為公元前和公元后，而這樣的巧合其實并不是刻意制造的，反而就這樣出現了，也算是歷史留給我們的一個小小的彩蛋。

而這也能夠體現的出來在我國古代封建社會中，所使用的歷法中也有以皇帝的年號來進行時間的計算，比如每個皇帝上位之后也都會選擇一個年號，然后進行計數，從而能夠判斷出這位皇帝所在位的時間長度。

也有一些歷史明君因為在位的時間比較長，而且留下了燦爛的政治文明，所以留下了很多后世所在意的時間節點，比如說貞觀之治等等。

歷法雖然有著不同的計算方式，但是在整體的使用過程中其實都是為了方便大家的時間計算，而這些在時間上的使用雖然各有不同，卻都有著每個國家的文明融入。

而中國的歷法雖然比較多，但是目前使用最多的也就是農歷和公元紀年法，這兩項已經融入了我們的生活中，成為必不可少的一部分。