6月14日

馬克斯·韋伯逝世紀(jì)念日

1864年4月21日-1920年6月14日

馬克斯·韋伯：

要改變國家，思想遠(yuǎn)比金錢更重要

作者丨Philosophers Mail

韋伯一生基本默默無聞，但其后他的名聲呈幾何級數(shù)增長：他開創(chuàng)了一些重要思想，對理解資本主義的運(yùn)作和未來產(chǎn)生了巨大的影響力。

他認(rèn)為新教使得資本主義得以發(fā)生。

與卡爾·馬克思截然不同的是，馬克思提出了資本主義的唯物主義觀點(diǎn)：認(rèn)為科技創(chuàng)造了新的資本主義社會系統(tǒng)。

而韋伯提出了唯心主義的觀點(diǎn)：認(rèn)為是一組理念在事實(shí)上創(chuàng)造了資本主義，推動了新生的科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

韋伯雖生性謹(jǐn)慎，但卻出乎意料地給出了許多如何改變事物的理念。

他提醒我們要改變國家，思想可能遠(yuǎn)比工具和金錢更重要。

01.

家庭與成長

塑造了一個“默默無聞”的馬克斯·韋伯

掃碼上圖 - 解鎖 哲學(xué)100問·第3季

馬克斯·韋伯可能是能向我們最好地解釋被稱作資本主義的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的三大哲學(xué)家之一（另外兩位是卡爾·馬克思和亞當(dāng)·斯密）。

韋伯1864年4月21日出生于德國埃爾福特，在成長過程中他目睹祖國被工業(yè)革命帶來的劇變所震撼。城市規(guī)模爆炸性增長，公司大量成立，新的管理精英逐漸取代舊的貴族階層。

韋伯的父親在政商兩界左右逢源，在新時代變得很富有 ，留給兒子的財(cái)產(chǎn)足夠他當(dāng)獨(dú)立作家。他的母親性格內(nèi)向素凈，大部分時間呆在家里，身體力行基督教極為虔誠節(jié)欲的生活。

韋伯年輕時學(xué)業(yè)很成功，但當(dāng)他三十幾歲時在一次家庭聚會中因?yàn)楦赣H對待母親的方式問題和他大吵一架。

結(jié)果父親第二天就去世了，兒子覺得是自己過失殺了他。這導(dǎo)致韋伯嚴(yán)重抑郁和焦慮。

他不得不放棄大學(xué)的工作，接下來兩年都悶在沙發(fā)里。

↑馬克斯·韋伯與妻子

不幸的是，他妻子瑪麗安娜和他母親很像。這段婚姻缺少歡愛，兩人神經(jīng)質(zhì)般爭吵不休。

直到韋伯和19歲學(xué)生愛爾賽·凡·李希特霍芬發(fā)生了一段讓他解脫的戀情，他在智識上才好轉(zhuǎn)， 愛爾賽在性方面很超前，她的妹妹弗里達(dá)和她性情類似，嫁給了小說家大衛(wèi)·赫伯特·勞倫斯 （《查泰萊夫人的情人》的作者—譯者注） 。

馬克斯·韋伯的生活是和他同時代的弗洛伊德生來要致力于研究的那種。

韋伯一生基本默默無聞，但其后他的名聲呈幾何級數(shù)增長—因?yàn)樗_創(chuàng)了一些重要思想，以理解資本主義的運(yùn)作和未來。

02.

資本主義為何存在？

我們感覺資本主義很正常或是注定會發(fā)生，其實(shí)不然。從歷史上看，它只不過近期才出現(xiàn)，且只成功地扎根于有限的幾個國家。

大家普遍認(rèn)為資本主義是科技發(fā)展的結(jié)果（特別是蒸汽機(jī)的發(fā)明）。

↑蒸汽機(jī)的發(fā)明者詹姆斯·瓦特

但韋伯提出資本主義的產(chǎn)生源于一套思想，特別是宗教思想，而非科學(xué)發(fā)現(xiàn)。

宗教使得資本主義得以發(fā)生。不是任何宗教，而是興盛于北歐的一個特別的、非天主教的宗教，資本主義曾經(jīng)在北歐特別有活力，現(xiàn)在依然如此。

資本主義是由新教，具體來說加爾文教派創(chuàng)建，這是由日內(nèi)瓦的約翰·加爾文和他在英格蘭的追隨者—清教徒們發(fā)揚(yáng)光大的教派。

在他1905年出版的大作《新教徒倫理學(xué)和資本主義精神》中，韋伯列舉了他認(rèn)為基督新教對資本主義如此重要的幾個原因：

▎新教每時每刻讓你有負(fù)罪感

韋伯認(rèn)為天主教相對更輕松。誤入歧途的天主教徒可以定期懺悔，通過神父洗清罪過，恢復(fù)上帝眼里的好名聲。

但新教沒有滌罪一說，因?yàn)橹挥猩系鄄拍軐捤∽镞^，而他在審判日之前不會表明心意。

韋伯稱，這使得新教徒的焦慮大大增加，終身都有負(fù)罪感，要在嚴(yán)厲的、無所不知卻沉默不語的上帝面前展現(xiàn)他們的美德。

↑邁克爾·哈內(nèi)克電影《白絲帶》劇照

▎上帝贊賞勤奮工作

在韋伯看來，新教徒因有負(fù)罪感從而執(zhí)著于勤奮工作。

亞當(dāng)?shù)淖镞^只有通過不停的勞作來去除。天主教舊貴族喜歡的休閑、放松和狩獵都要遭天譴。自然而然的，新教的節(jié)日和休息日少了很多。

上帝不喜歡休閑時光。賺來的錢不能揮霍于及時行樂，而永遠(yuǎn)只能用于投資明天。

▎所有的工作都是神圣的

天主教徒把神圣工作的概念局限于神職工作。

但新教徒宣稱任何工作都應(yīng)以上帝的名義去做，哪怕是面包師傅或賬房先生。這給所有職業(yè)以道德力量和熱忱。

工作不只是為了生存，它是向上帝展示美德的宗教使命，職員應(yīng)該和修道士一樣嚴(yán)肅虔誠地對待辦公室工作。

↑格蘭特·伍德《美國哥特式》

▎社會比家庭更重要

在天主教國家，家庭曾經(jīng)是（現(xiàn)在大多還是）最重要的。

大家為親戚找工作，幫助懶惰的叔叔、沒太多內(nèi)疚地假公濟(jì)私。

但是新教徒看待家庭沒那么仁善。家庭可能成為自私自利動機(jī)的避難所，與耶穌所說基督徒應(yīng)當(dāng)與全體信徒的大家庭而不是自己的小家庭同休戚與共的指令相背。

對早期新教徒來說，人應(yīng)無私地奉獻(xiàn)于社會公共領(lǐng)域，每個人都應(yīng)被公平而有尊嚴(yán)地對待。

為小家舍大家簡直罪大惡極，應(yīng)該摒棄狹隘自私和小家觀念。

▎并沒有什么奇跡

新教徒不去理睬神跡。上帝不是每天在幕后盯著，隨時扳動扳手。祈禱不見得馬上就有回應(yīng)。天意顯現(xiàn)沒那么奇幻天真。

韋伯稱之為"世界的祛魅"。

相反，新教徒的哲學(xué)把人的行動作為重心：日常世界被事實(shí)、理性和可發(fā)現(xiàn)的科學(xué)法則主導(dǎo)。

因此，飛黃騰達(dá)并非天注定，也不能靠懇求祈禱得來，它只能是常年縝密思考、誠實(shí)行動、勤勉且明智工作的結(jié)果。

韋伯認(rèn)為，這五個因素在一起成為資本主義建立起來的核心催化劑。

他的見解與卡爾·馬克思截然不同，馬克思提出了資本主義的唯物主義觀點(diǎn)（認(rèn)為科技創(chuàng)造了新的資本主義社會系統(tǒng)），而韋伯提出了唯心主義的觀點(diǎn)（認(rèn)為是一組理念在事實(shí)上創(chuàng)造了資本主義，推動了新生的科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展）。

↑卡爾·馬克思

韋伯和馬克思之間的爭論圍繞著宗教的作用展開。

馬克思認(rèn)為宗教是“大眾鴉片”，導(dǎo)致人們被動接受資本主義的恐怖一面。但韋伯以子之矛，攻子之盾。

宗教事實(shí)上是資本主義的肇因和最重要的支持者。

人們不是因?yàn)樽诮潭萑藤Y本主義，而是因?yàn)樽诮坛蔀橘Y本主義者。

03.

怎樣發(fā)展各國的資本主義？

資本主義在35個國家發(fā)展得不錯，在韋伯最先觀察的德國可能發(fā)展得最好。但在其余161個國家，資本主義發(fā)展得可以說根本不行。

這讓人困惑苦惱。富有國家每年有數(shù)十億美元救助資金轉(zhuǎn)移至窮國，用在瘧疾藥物、太陽能面板、水利系統(tǒng)和婦女教育上。

但韋伯式的剖析告訴我們這些物質(zhì)上的介入根本沒用，因?yàn)槠鋵?shí)從一開始它就不是個物質(zhì)上的問題，我們應(yīng)該從思想層面著手解決。

世界銀行和國際貨幣基金組織應(yīng)該帶給非洲撒哈拉以南地區(qū)的不是資金和技術(shù)，而是思想。

韋伯的分析認(rèn)為，一些國家的資本主義不成功是因?yàn)樗麄儧]有足夠的焦慮和負(fù)罪感，他們過于相信神跡，今朝有酒今朝醉，哪管明日無柴燒。

他們的成員安于假公濟(jì)私，愛家甚于愛國。

↑國際貨幣基金組織行長克里斯蒂娜·拉加德參加“非洲崛起·建設(shè)未來”高級會議時訪問莫桑比

韋伯認(rèn)為要成為成功的資本主義國家不見得只能轉(zhuǎn)信新教，新教不過是帶來了最先實(shí)現(xiàn)資本主義的思想，現(xiàn)在這些思想在宗教意識形態(tài)之外能夠存續(xù)下去。

換做今天，韋伯會勸告資本主義傳播者把注意力集中在宗教對應(yīng)的“文化”上。一個國家對生活的態(tài)度、希望和理解決定經(jīng)濟(jì)繁榮與否。

因此改革經(jīng)濟(jì)之路不應(yīng)通過物質(zhì)資助，而應(yīng)該通過文化上的援助。

一個經(jīng)濟(jì)體決定性的問題不是通貨膨脹率是多少，而是今晚電視上放什么節(jié)目。

↑一個古巴家庭在看肥皂劇

04.

對資本主義發(fā)展毫無益處的兩個宗教

韋伯會告訴我們，因?yàn)檫@個不幸的國家心態(tài)錯了，和萊茵德國相去甚遠(yuǎn)。他們家族觀念強(qiáng)，相信神跡，不認(rèn)為上帝要求他們做個誠實(shí)的工匠或理發(fā)師……

韋伯的觀點(diǎn)是，資本主義要在發(fā)展中國家生根，帶去更高生產(chǎn)率和更多財(cái)富的優(yōu)勢，需要改變心態(tài)，逐漸形成類似加爾文主義升級版的觀念。

韋伯在兩本著作里寫到他認(rèn)為對資本主義發(fā)展毫無益處的兩個宗教——印度和中國的宗教，闡述他對全球發(fā)展的觀點(diǎn)。

對韋伯而言，印度教的種姓制度給每個人分配了一個無從逃脫的社會地位，以至讓任何商業(yè)努力都無效。

靈魂轉(zhuǎn)世的輪回信仰也催生了直到來世事物才能轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)。

同時，印度教對家族的意識形態(tài)減輕了個人責(zé)任的壓力，鼓勵任人唯親而非任人唯賢。

這些理念影響了經(jīng)濟(jì)；今天韋伯學(xué)派會說這就是為什么日內(nèi)瓦和埃爾福特有眾多很棒的公立醫(yī)院，而在金奈和瓦拉納西則屈指可數(shù)。

↑印度種姓制度

韋伯也注意到中國類似的無益資本主義的因素。儒學(xué)讓傳統(tǒng)過于厚重，人無力反思做事的方法。

對官僚體制的投入產(chǎn)生了一個靜態(tài)社會，然而創(chuàng)業(yè)精神來自焦慮和希冀的有效融合。

05.

我們怎樣改變世界？

韋伯寫作的時代是革命的時代。他身邊很多人都致力于改變事物：共產(chǎn)主義者、社會主義者、無政府主義者、國家主義者、分離主義者。

他也想改變事物，但他相信應(yīng)該先研究世界上的政治權(quán)力是如何運(yùn)作的。

他認(rèn)為人類在歷史上經(jīng)歷了三種不同的權(quán)力。最早期社會依靠他所稱的“傳統(tǒng)權(quán)威”運(yùn)轉(zhuǎn)。國王依賴傳統(tǒng)信念和神學(xué)的吸引力提供其掌權(quán)的合法性，這種社會非常靜態(tài)，極少允許主動行為。

它們隨后被“魅力領(lǐng)袖權(quán)威”的時代所取代，個人英雄，最有名的是拿破侖，憑借富有魅力的個性得以掌權(quán)，用激情和意志改變他身邊一切事物。

但韋伯堅(jiān)稱，俱往矣，我們已經(jīng)進(jìn)入了第三個名為“官僚權(quán)威”的時代，權(quán)力由大量錯綜復(fù)雜的官僚部門掌控，而老百姓對他們?nèi)绾芜\(yùn)作疑惑不解。

↑拿破侖·波拿巴

公職人員在會議上和辦公桌上究竟干些什么并不明了。

官僚憑知識獲得權(quán)力：只有他們知道事情怎么運(yùn)轉(zhuǎn)，局外人要好幾年才能弄清楚（比如，購房政策和教育課程是如何組織的），大多數(shù)人直接放棄了。

官僚的統(tǒng)治對那些想改變國家的人來說影響重大。常常有一種可以理解但實(shí)則被誤導(dǎo)的愿望，即認(rèn)為換掉領(lǐng)導(dǎo)人就萬事大吉了，這個領(lǐng)導(dǎo)人被想象成大權(quán)獨(dú)攬、決定一切。 （例如奧巴馬取代布什并沒有帶來一些人期待的變化；對這一點(diǎn)韋伯不會感到奇怪）

韋伯清楚，今天重大的社會變革不能通過個人魅力來獲得。感覺好像政治變革應(yīng)該由激情演講、憤怒的大游行、振奮人心的姿態(tài)，比如出版暢銷革命書籍來實(shí)現(xiàn)。

但韋伯對這些愿望持悲觀態(tài)度，因?yàn)樗鼈儾]有順應(yīng)現(xiàn)代世界運(yùn)作的真實(shí)情況。戰(zhàn)勝官僚內(nèi)部的權(quán)力只能靠知識和系統(tǒng)的組織。

韋伯鼓勵我們認(rèn)識到變革的過程雖然復(fù)雜緩慢，但并非那么不可行。

如果我們要改善事物，很可能不得不遵循看起來不那么戲劇化的步驟，通過仔細(xì)組織統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，耐心地向部長們陳訴情況、對委員聽證會提供證詞和仔細(xì)研究預(yù)算來實(shí)現(xiàn)。

韋伯雖生性謹(jǐn)慎，但卻出乎意料地給出了許多如何改變事物的理念。

他告訴我們權(quán)力是如何運(yùn)作的，提醒我們要改變國家，思想可能遠(yuǎn)比工具和金錢更重要。

這是極其重要的觀點(diǎn)。

我們了解到，太多我們認(rèn)為與客觀的外部力量相關(guān)聯(lián)的東西（我們因此覺得完全超出自己的控制），實(shí)際上取決于那些完全私密而更易變的東西的影響：我們頭腦中的思想。

韋伯是思想史上繞不開的里程碑，他對西方資本主義社會的影響巨大而深遠(yuǎn)，他系統(tǒng)的闡釋了東西方宗教倫理差異對于社會現(xiàn)代性以及現(xiàn)代資本主義發(fā)展的影響。

他的理論深刻影響著我們當(dāng)下的世界，他標(biāo)志著現(xiàn)代思想的成年。

他看清了現(xiàn)代，真正理解現(xiàn)代社會運(yùn)作的底層機(jī)制；他反思現(xiàn)代，指出現(xiàn)代性最深層的缺陷。

直到他以“理性化”為核心，建立了一套現(xiàn)代化理論，才第一次全面而系統(tǒng)地解釋了現(xiàn)代社會的來龍去脈和運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制。

若我們要對現(xiàn)代文明和所處的當(dāng)下有更深刻的認(rèn)識，便繞不過韋伯的理論與研究。

為此，我們誠摯推薦“讀懂馬克斯·韋伯系列”。關(guān)于韋伯的著作值得我們反復(fù)來讀，其學(xué)術(shù)成就之宏大精深，影響之深遠(yuǎn)，在社會學(xué)界乃至整個世界社會科學(xué)理論體系上都是空前絕后的，他的思想體現(xiàn)了一個博大的智慧巨人。我們需要讀韋伯的書，讀韋伯的人格，讀韋伯的思想。

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