禮崩·青春祭：

從《論語》看《紅樓夢》第十六回的血色浮華

作者：心已向晚

《紅樓夢》第十六回，宛如一幅斑駁的浮世繪，幾組年輕生命在權力、禮教與欲望的漩渦中掙扎浮沉。他們的際遇，或悲壯、或凄婉、或喧囂，無不折射出一個時代“禮樂”的崩壞，其精神內核恰與《論語》跨越時空的箴言遙相呼應。

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“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”：張金哥的絕響與權力的腐臭

王熙鳳與靜虛老尼的一場骯臟交易，是這幕悲劇的起點。靜虛為攀附權貴（長安府太爺?shù)男【俗永钛脙龋鹕⒃讯ㄓH的張金哥與守備之子。她深知鳳姐貪財弄權，便巧言挑唆：“若是肯行，張家連傾家孝順也都情愿。” 鳳姐聞言，非但無絲毫惻隱，反而冷笑一聲，其態(tài)度的冷漠與算計躍然紙上：“這事倒不大，只是太太再不管這樣的事。” 繼而更顯跋扈：“你叫他拿三千銀子來，我就替他出這口氣。” （原文：“憑是什么事，我說要行就行。你叫他拿三千銀子來，我就替他出這口氣。”） 這赤裸裸的“拿錢辦事”，將婚姻徹底商品化，將人倫情感踐踏于權錢的鐵蹄之下。

張金哥這對素未謀面的青年男女，面對這強加的厄運，其選擇令人震撼。原著寫道：“誰知那張家父母如此愛勢貪財，卻養(yǎng)了一個知義多情的女兒……便一條汗巾悄悄的尋了自盡。那守備之子聞得金哥自縊，遂也投河而死。” （原文：“守備之子聞知金哥自縊，他也是個極多情的，遂也投河而死。”） 他們以最慘烈的方式，對“求生以害仁”說了“不”！他們守護的不是具體的愛情，而是人格的尊嚴、情感的自主權不被當作商品交易、任人磋磨的“仁”——人格的獨立與完整。《論語》所言“殺身成仁”的至高境界，竟在這對卑微的年輕生命身上，以血淚完成了最悲愴的詮釋。鳳姐與靜虛的權謀算計，在他們決絕的生命面前，顯得何其骯臟與渺小。

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“克己復禮為仁”？扭曲禮教下的愛情祭品：秦鐘與智能兒的悲泣

秦鐘與智能兒的故事，則是被僵化冷酷的禮教生生絞殺的青春。他們的情愫萌生于水月庵的清凈之地，卻觸犯了世俗禮法的大忌。智能兒“如今大了，漸知風月”，對秦鐘情根深種，甚至冒險進城尋他。秦鐘病重之際，她不顧一切前來探望，這份至情至性，卻為禮教所不容。其父秦業(yè)，一個恪守禮法的腐儒，聞訊后的反應是暴怒與殘酷：“將智能兒逐出，將秦鐘打了一頓”，（原文：“秦業(yè)……將秦鐘打了一頓，自己氣的老病發(fā)作，三五日光景嗚呼死了。秦鐘本自怯弱，又帶病未愈，受了笞杖，今見老父氣死，此時悔痛無及，更又添了許多癥候。”） 一頓棍棒，不僅打散了這對苦命鴛鴦，更直接斷送了秦鐘的性命。

智能兒深夜的無助嗚咽，秦鐘臨終前“記念著家中無人掌管家務，又記掛著父親還有留積下的三四千兩銀子，又記掛著智能尚無下落”的牽掛與絕望嘆息，以及寶玉趕來時撕心裂肺的哀慟：“鯨兄！寶玉來了！” （原文：“秦鐘……又記念著家中無人掌管家務，又記掛著父親還有留積下的三四千兩銀子，又記掛著智能尚無下落……又見寶玉在側，乃勉強嘆道：‘怎么不肯早來？再遲一步也不能見了。’”） 構成了一曲凄絕的青春挽歌。這悲劇的根源，正是那被扭曲的“禮”。《論語》強調“克己復禮為仁”，本意是通過約束自身回歸于體現(xiàn)仁愛的社會規(guī)范。然而，秦業(yè)所代表的“禮”，只剩下冰冷的教條和森嚴的等級，完全喪失了“仁”——對人的基本情感與生命尊嚴的尊重。智能兒被逐，是禮教對“情欲”的驅逐；秦鐘被責打致死，是父權禮法對“叛逆者”的懲罰。他們追求的“至真至純的愛情”，在異化的禮教面前，成了必須被獻祭的犧牲品。孔子所期待的“仁”本應內在于“禮”，在此卻蕩然無存，禮法徹底淪為窒息生命的枷鎖。

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“不患寡而患不均，不患貧而患不安”：元春封妃，烈火烹油下的傾覆之兆

十六回的高潮無疑是元春晉封賢德妃。賈府瞬間陷入“鮮花著錦，烈火烹油之盛”。然而，這表面的榮華下，人性的貪婪與家族內部的“不均”與“不安”已如毒瘤般擴散。

鳳姐的“巧令”與權欲： 賈璉歸來，鳳姐一番洋洋灑灑近千字的訴苦（“你是知道的，咱們家所有的這些管家奶奶們，那一位是好纏的？……坐山觀虎斗，借劍殺人，引風吹火，站干岸兒，推倒油瓶不扶，都是全掛子的武藝。”），表面是向丈夫展示辛勞委屈，扮演嬌柔小女人，實則是另一種形式的自我標榜——“我這么能干，離了我可不行”。（原文中鳳姐長篇大論訴說管家之難、自己之勞苦功高） 其核心仍是鞏固自己的權力地位，將丈夫也納入其掌控范圍。

建園風波：人性的貪婪與“不均”： 省親建園，巨額財富的流動成為人性試金石。賈薔、賈蓉等年輕子弟紛紛鉆營討差事。賈璉的乳母趙嬤嬤也來為兒子求肥差，鳳姐滿口應承，人情世故中夾雜著利益輸送。更觸目驚心的是，賈府上下對工程的態(tài)度：主子們只關心排場奢華（“只預備接駕一次，把銀子都花的淌海水似的”），管事們則“拐子”“扁擔”（指工程中偷工減料、虛報冒領、中飽私囊），（原文雖未明寫具體貪腐，但通過賈璉與鳳姐對話、趙嬤嬤求差事等情節(jié)，以及后文不斷暴露的虧空，暗示了管理混亂和貪欲橫行） 底層則被層層盤剝。這正是《論語》所警醒的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。賈府財富不少（不寡），但分配極度不公（不均），掌權者貪婪無度，底層人心浮動；表面富足（不貧），但根基已朽，人心離散，危機四伏（不安）。元春的榮耀非但不能帶來真正的安寧，反而加速了這架腐朽馬車的傾覆進程。表面的禮樂喧天（省親盛典的籌備），掩蓋不住內里“仁”的缺失（貪婪自私）和“禮”的虛偽（等級森嚴下的利益傾軋）。

仁心失，禮樂崩，青春祭

十六回的三組青春圖景，在《論語》的燭照下，共同勾勒出一幅“禮崩樂壞”的時代畫卷。張金哥們以生命捍衛(wèi)的“仁”，是人格尊嚴不可褻瀆的底線；秦鐘們以血淚控訴的，是失去“仁”之靈魂的“禮”的吃人本質；元春的浮華與賈府的喧囂，則淋漓盡致地展現(xiàn)了“仁”的淪喪如何導致“不均”與“不安”，最終導向禮樂的徹底崩壞與家族的必然衰亡。

《論語》的箴言穿透時空：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”當仁心不再，再盛大的禮樂儀式（如省親），再嚴苛的禮法教條（如秦業(yè)的家法），都不過是虛偽的遮羞布和殺人的軟刀子。張金哥的決絕、秦鐘的夭亡、智能兒的嗚咽、寶玉的哀慟，乃至元春曇花一現(xiàn)的榮寵背后賈府的蠢蠢欲動，都是對那個失“仁”時代最沉痛的悲鳴。

這悲鳴，不僅為紅樓中人，也為所有在異化規(guī)則下掙扎的靈魂，至今仍叩擊著我們的心靈——真正的繁榮與安寧，必以“仁”為基石，以“禮”為和諧的規(guī)范，而非束縛的枷鎖。否則，再絢麗的青春，也終將成為時代的祭品。那深夜庵堂里智能兒被絞斷的青絲，便是這祭壇上最刺目的印記。