第二回

作者：汲古生

在這個章節中，我梳理的是原著第二回的典故，主要包括維揚、鐘鼎之家、膝下、西賓、百足之蟲死而不僵、致知格物、應運而生、東床八個典故。

維揚 .鐘鼎之家. 膝下

維揚

南方的朋友見到“維揚”這個詞大概都不會陌生，這是我國古代文學中對于揚州的一種稱呼。但是大家是否考慮過“維揚”這個詞從何而來？其實它出自于《尚書》，在《尚書·禹貢》中記載：“淮海惟揚州?！碑斎贿@里面涉及到一個通假字的問題。惟通“維”。而“維”這個字本意指的是系物的繩子，后來引申為維持維系的意思，它用作動詞時，可以解釋為“為”，在古代漢語中這個字可以表示判斷，相當于“是”的意思。而且，歷史地理學研究發現，淮河曾經也是直接入海的。只不過由于黃河多次改道使得淮河的入?？谙?。而在那個地方就矗立著揚州城。所以這句話也就很好解釋了，淮河入海的地方是揚州。在原著中，這也是一個作者用來描述方位的典故，正因為賈雨村偶游至維揚地面，才有了后續的一系列情節。

鐘鼎之家

這個典故其實是“鐘鳴鼎食之家”的一個省略語。在古代的禮樂制度當中，諸侯和天子需要列鼎而食。在《史記·貨殖列傳》中記載：“灑削，薄技也，而郅氏鼎食。馬醫淺方，張里擊鐘?！倍χ醒b食物，這也是鼎的最為實用的一個功能。同時，在宴飲時還要用編鐘奏樂，這些其實都是貴族才能夠享用的禮制，所以這個詞也被用作世家大族的一個代稱。原著中寫道：“林家雖系鐘鼎之家，卻亦是書香之族，而且林家支庶不盛今只有嫡妻賈氏生得一女，乳名黛玉，年方五歲。夫妻無子，故愛如珍寶。且又見他聰明清秀，便也欲使他讀書識得幾個字?！彪m然林黛玉此時并沒有正式露面，但從前面的這段描述來看，我們也可以對她的自身條件和生活環境有一個大致的認識。而在這種環境中成長起來的林黛玉又怎能不才華出眾呢？

膝下

在《孝經·圣治》中記載：“故親生之膝下，以養父母日嚴。”唐玄宗對此作注為：“親猶愛也，膝下謂孩幼之時也。”后用作對父母的親敬之稱，當然在其他的歷史典籍當中，我們也可以看到相似的用法，主要意思表示為在父母身邊或者是陪伴父母之類的意思，再比如所謂“承歡膝下”，指的是孝順父母。

當然，在我國的書信文化當中，這個“膝下”其實也是一個重要的書信用語。我國的傳統書信大致的內容包括稱謂語、提稱語、思慕語、正文、落款等。其中，稱謂語和提稱語是對應搭配使用的。今天我所說的這個“膝下”就是與“父親大人”，“母親大人”這類稱謂語相互搭配的提稱語。例如給母親寫信時，古人一般都會寫“母親大人膝下”前面的“母親大人”是稱謂語，后面的“膝下”則為提稱語。這種用法在近代文學家魯迅的書信中還能看到。在原著中，作者用“膝下荒涼”這個詞表現了林家支庶不盛，子孫有限的凄涼狀態，而且我認為這也可以看作是黛玉日后孤苦無依的一種暗示。

西賓.百足之蟲死而不僵.致知格物

西賓

這里面主要涉及到歐陽尚書博士桓榮的歷史典故。漢明帝劉莊為太子時，拜桓榮為師，登皇位后，對桓榮仍十分尊敬，常到桓榮住的太常府內，聽桓榮講經。漢代席地而坐，室內坐次以靠西面向東方為尊。漢明帝給桓榮安排坐西南面東的坐席，表示對啟蒙老師的尊敬，從此，“西席”便成了對教師的尊稱，也稱西賓。在原著中賈雨村正是借助林黛玉西席這個身份最終攀附上了賈府。從情節發展的角度來說，作者其實是用這個典故進行了一個情節上的過渡。在此之后，作品的敘事重心就逐漸轉向了賈府。

百足之蟲死而不僵

在《魯仲連子》中記載：“百足之蟲，至死不僵?！焙髞磉@句話又被進行了引用，《六代論》中就有“故語曰百足之蟲，至死不僵，以扶之者也”的表述。但這個典故所包含的意思沒有太大的變化，其都是表示大家族雖然已經有衰敗跡象，但是在表面上看來還是保持著某種繁榮的假象，這也是原著當中賈府的狀態。

致知格物

這個典故出自于《大學》，在《大學》中有“致知在格物，物格而后知至”的表述。這也是程朱理學的一個很重要觀點，所謂的程朱理學是儒學發展到宋代時的一個代表性的學派。他們所說的“理”其實就是儒家的封建道德倫理。程朱理學認為，“理”是先于人而存在的，它包含于萬物之中，所以人只有通過格物來推究天理的內涵，從而實現“至知”。所謂的格，就是推究的意思。隨著程朱理學的發展，這種通過推究蘊含在具體物質當中的“理”來達到“至知”的目的的理念也逐漸成為了后世文人認識和解釋客觀事物的重要理論基礎，在原著中這個格物致知的觀念被賈雨村看作是認識賈寶玉怪癖性格的基礎條件。

應運而生與應劫而生.東床

應運而生與應劫而生

除了格物致知的典故外，這里還涉及到一個應運而生的典故，從原始含義上來說，這里所說的“運”其實是一個時間的概念。在古人的觀念里，三十年為一世，十二世為一運，三十運為一會，十二會為一元。在原著當中這個“運”指的是好的氣象，古人認為在這種好的氣象當中出生的人大多都會是賢德之人。所以原著中列出了大量的著名的而且有作為的歷史人物?，F在應運而生這個詞也被我們用來形容一些積極的事物的產生。與之相對的還有一個劫的概念，這是一個佛家用語，是梵文音譯“劫波”之略，意為“遠大時節”。

佛教認為世界的產生和毀滅具有周期性，每一個周期的結尾，世界都要毀滅一次，這種毀滅就被稱為“劫”。在佛教文化與我國傳統文化融合的過程中，這個“劫”的觀念逐漸融入了中國的文化中，其中的“毀滅”的原始含義也基本得到了保留。原著中，賈雨村所說的“應劫而生”中的“劫”就是這個意思。共工、秦檜等歷史上的奸臣包括商紂王這樣的昏君都曾經對社會的發展造成過很大的消極影響，而這種消極影響其實和“劫”的本意是相通的。說到這里，我想大家也就不難理解賈雨村為何會把這些歷史人物并列為應劫而生之人了。

同時，這也是賈雨村解釋賈寶玉正邪兩賦之性的理論基礎，在賈雨村看來，賈寶玉既不是應運而生的賢臣，也不是應劫而生的奸臣，而是介于二者之間，最終形成了“在上則不能成仁人君子，下亦不能為大兇大惡。置之于萬萬人中，其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上；其乖僻邪謬不近人情之態，又在萬萬人之下”的正邪兩賦之性。

東床

在《晉書·王羲之傳》中記載：“太尉郗鑒使門生求女婿于導。導令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：‘王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持;惟一人在東床坦腹食，獨若不聞?！b曰：‘正此佳婿邪?！L之，乃羲之也。遂以女妻之?！碑斎辉凇妒勒f新語》當中也有類似的記載，現在這個詞常被用來代指女婿。在原著當中，作者將這個典故運用在了冷子興的語言當中，表現了其對于賈府未來發展的一種憂慮。由于其和賈府之間比較密切的關系，所以，冷子興“不知將來東床如何？”的語言描寫其實也表現了賈府衰落的跡象，暗示了眾多女性角色命運的悲慘。

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