在貌似荒誕搞笑的故里爭奪戰中可以看到，神話故事早已成為老百姓的“集體腦洞”，不再是封閉的遺產，而是流動的、可編程的文化基因。哪吒在哪里落地生根，就能讓哪里的GDP鬧海。

電影《哪吒之魔童鬧海》開頭，操著一口川普的太乙真人，用七色寶蓮來為哪吒和敖丙重塑肉身時，身邊忙著熬制藕粉的陳塘關的老百姓，嘴里一口天津話。

之后，被無量仙翁投入天元鼎的章魚怪，也是一口天津話。面對煉爐，章魚怪心態十分樂觀，“巖漿泡澡咱是家常便飯”。當其章魚爪被三昧真火烤熟之后，更是不帶一絲苦楚，親自下嘴品嘗，留下一句感慨：香！

就沖這心態，大概率是在天津一帶工作與生活的海妖。

（圖/《哪吒之魔童鬧海》）

某紅書上，更有游客線下打卡天津河西陳塘莊哪吒小鎮，一個巨大的身份證標牌上面寫著：李哪吒，男，1615年九月初九（黃帝紀年），天津市河西區陳塘莊郁江道13號。

截至發稿，《魔童之哪吒鬧海》貓眼預測票房為146.37億。如此龐大的票房號召力，讓這場始于銀幕的狂歡，一直延續到線下，各地文旅紛紛發文搶人。其中最為熱鬧的，莫過于天津與四川兩地。

從藕粉到火鍋，從陳塘關到翠屏山，哪吒的戶籍漂流史背后，不僅是地域文化爭奪，更彰顯出后現代語境下文化符號的流動性。

（圖/《哪吒鬧海》）

觀眾們不僅為“我命由我不由天”的熱血臺詞買單，更自發加入“哪吒故里歸屬權”的全民競猜——四川宜賓搬出《封神演義》中“哪吒生于陳塘關”的記載，天津薊州亮出唐代哪吒行宮遺址，河南西峽展示出土的宋代哪吒雕像，福建泉州則祭出明代哪吒三太子宮。

故里經濟學背后的資本化漂流，可比甜咸豆腐腦之爭重要多了，畢竟作為眼下最熱門的超級IP，哪吒不僅能把你家小區噴泉改造成高壓水槍，還能帶來不菲的經濟文化效益。

一言以蔽之，哪吒在哪里落地生根，就能讓哪里的GDP鬧海。

連神仙都要辦暫住證了

哪吒究竟是哪里人？

這不由得讓人想起早幾十年，關于孫悟空老家究竟在連云港還是泰山之爭，李白故里、諸葛亮故居之爭，等等。各地文旅大都掌握著一套熟悉的套用公式，大概流程如下——考證文獻碎片，召開學術研討會，申請非遺項目，開發主題景區。

因此我們看到宜賓打出“哪吒文化之鄉”招牌，將翠屏山哪吒洞包裝成網紅打卡點；天津薊州重建“哪吒行宮”，開發“風火輪”主題觀光車；河南西峽推出“哪吒故里”文創雪糕，把混天綾圖案印上當地特產包裝。

但哪吒的特殊性在于，他本身就是個虛構人物，就像很難去追尋迪士尼里的玲娜貝兒故里那樣。但往往越是這樣，越具有無限想象空間。

試想這樣一幅畫面：天津藕粉包裝上出現“哪吒同款陳塘關老味”，配料表里出現“混天綾增稠劑”，廣告語我都想好了，“介藕粉有賽博重塑功能，喝了能治頸椎病！”更不用提風火輪主題煎餅果子，麻醬味兒哪吒雪糕了，簡直是一出魔幻現實場景構建的后現代社會文化奇觀。

當天津大爺用海河水沖調藕粉，宣稱“哪吒骨灰級DNA在此”時，想必四川人也不會善罷甘休。他們會一邊往火鍋里加著牛油，一邊笑罵，“沒得麻辣魂算啥子三太子？你看這火鍋紅湯是混天綾，清湯是乾坤圈，毛肚鴨腸正是那抽出來的龍筋，沒有我們四川的麻辣打底，哪吒哪來的火氣鬧海？”

神話是塊磚，哪里需要哪里搬，真要爭起來，就連神仙也得辦暫住證。一場關于三太子戶口歸屬的較量，活脫脫就是一場跨越千年的神仙落戶記。

（圖/《哪吒之魔童降世》）

當哪吒踩著風火輪穿越千年時光降臨時，他大概沒想到自己會陷入21世紀最魔幻的“搶人大戰”。天津學者翻爛了《津門保甲圖說》，四川團隊則連夜查找《蜀中廣記》，兩撥人隔著太行山展開學術battle，場面堪比神話界的“華山論劍”。

根據《三教源流搜神大全》卷七記載，哪吒乃“靈珠子轉世，托生于陳塘關總兵李靖之家”。道光年間的《津門保甲圖說》上寫，“大沽海口有陳塘關故址，明設炮臺，清置汛防。”

要是按這個說法，哪吒老家就在今天津濱海新區，出門左轉是航母公園，右轉是網紅圖書館。

還有一種說法是嘉慶年間有位李姓參將，祖籍隴西，駐防天津衛二十年，生了仨兒子，分別叫金吒、木吒、哪吒。這樣算的話，李靖在天津工作時生的哪吒，算是海河英才，落戶天津很正常。

（圖/《封神榜》）

遙想當年這位李大人，站在大沽炮臺上眺望渤海灣，看見兒子拿混天綾攪動海水，估計會抄起快板來段天津rap：“介倒霉孩子，真是不省心！”

四川一樣可以翻出古籍考證。《蜀中廣記》卷三十八記載，“哪吒洞每逢甲子年顯靈，石壁現三頭六臂影像，鄉民以鮮藕祭祀。”難怪川菜里有那么多藕片做法，搞不好是因為哪吒三太子練出來的手藝。

北宋《太平寰宇記》卷七十六記載：“戎州（今宜賓）南三十里有哪吒洞，石壁丹書‘殷商遺民避禍處’”。注意“丹書”二字，既不是紅漆，也不是朱批，而是貨真價實的朱砂符咒，堪稱商周時期留下的“朋友圈動態”，比三星堆青銅樹還早八百年。

從某種程度上來講，哪吒的戶籍爭奪戰，很像一場文化尋根的行為藝術。恰如火鍋里翻滾的紅湯與清湯，看似水火不容，實則同鍋共沸。當有人再論證哪吒到底是哪里人，不妨遞給他雙筷子，讓他在鴛鴦鍋里，涮一碟文化認同的毛肚。

臺灣云林北港朝天宮哪吒三太子。（圖/視覺中國）

或許，當哪吒腳踩風火輪掠過華夏大地時，這個源自印度佛教的夜叉神祇，便早已掙脫宗教經卷的束縛，成為一面折射中國社會精神變遷的棱鏡。

唐代佛經譯者的音譯“哪吒”二字，既保留了梵語的韻律，又暗合了“哪”字在江淮方言中“幼童”的意蘊。這種語言的重構，悄然為神祇的本土化埋下伏筆。而宋元時期市民階層的崛起，則更加速了哪吒的世俗化進程。

在福建泉州開元寺的斗拱間，印度教毗濕奴的飛天與哪吒的混天綾交織纏繞。這座宋元時期東方第一大港的宗教遺存，無意間揭開了哪吒在中國社會扎根的密碼——哪吒這個異域神祇的每次蛻變，一直在回應著中國社會的集體焦慮與精神突圍。

閩南地區至今流傳的“太子爺”信仰，將哪吒奉為鎮水驅疫的守護神。當東南沿海的臺風裹挾著咸澀海水撲向稻田，漁民們需要的不再是佛教經典中持戟的護法神，而是能鎮壓“水厄”的孩童神祇。而天津楊柳青年畫中腳踏龜蛇的哪吒像，更可以視作黃河水患頻發區百姓的精神錨點，那就是：用童真消解災難的沉重，以神力對抗無常的天命。

漳州鳳霞祖宮 玄天上帝 哪吒三太子。（圖/視覺中國）

在《三教源流搜神大全》中，哪吒褪去夜叉的猙獰面目，化作身披混天綾的靈童，這個轉變恰恰反映當時社會對“孩童神力”的集體想象；宋代《太平廣記》記載的種種神童傳說，似乎也投射了農耕文明對生命奇跡的永恒期待；而當哪吒在明代《封神演義》中完成剔骨還父的悲壯儀式，其形象又升華為儒家倫理困境的具象化表達。

也許，在不確定的世界里，我們永遠需要一位腳踏風火輪的叛逆者，替凡人撞宿命的南墻。

別爭了，哪吒上元宇宙戶口

當各地忙著給哪吒上戶口時，00后觀眾似乎并不在意這些，他們早已在元宇宙為魔童建造數字行宮，饒有興趣地嗑著敖丙和哪吒的CP。

他們或許會告訴你，哪吒該入元宇宙戶口，畢竟這才是最包容多元的解決方案。直接給哪吒發一個NFT數字戶口，產權用智能合約分成，天津占51%（畢竟海戰主場），四川占49%（保留文化解釋權），香火錢可以考慮用虛擬貨幣支付。

抑或是給哪吒一個量子態戶口本，將哪吒故里認證為“文化疊加態遺產”，給天津、四川兩地博物館各發半塊陰陽魚玉佩：當天津展柜亮燈時，四川展品自動進入量子隱形傳態；等四川游客刷身份證入場，渤海灣的陳塘關遺址就切換成VR投影模式。

（圖/《哪吒之魔童鬧海》）

申公豹說，“人心中的成見是座大山。”從某種程度而言，人類對文化的歸屬之爭，何嘗不是另一種成見？

也許，當哪吒踩著風火輪沖出陳塘關的結界，他奔向的并不是某個地理意義上的故里，而是屬于所有叛逆者的精神原鄉。

關于哪吒，不只有不同地域之爭，還有時代的變遷。1979年版上海美術電影制片廠的哪吒是一個悲情英雄，其剔骨還父的橋段，堪稱年度催淚大戲，成為一代人難以磨滅的記憶。

當彼時的哪吒在仙霧里揮劍自刎時，人們大概想不到46年后會有個頂著煙熏妝的熊孩子，一口小爛牙，成了一個朋克少年。而他爹李靖的爹味指數，也隨著時代的變遷急劇下降，變成了會換位思考的好父親。

（圖/《哪吒鬧海》）

當兩個哪吒在時空隧道里相遇，不知會擦出怎樣的火花。也許一個會覺得對方“不夠莊重”，一個吐槽對方“太過嚴肅”。但正是這種代際碰撞，讓哪吒神話IP成了不會過期的罐頭——開蓋即食，常品常新。

如果說1979年《哪吒鬧海》中自刎的凄美身影，暗合著傷痕文學的時代陣痛；那么餃子導演導筒下的《哪吒》中，喊出的那句“我命由我不由天”，恰恰反映出Z世代對抗社會規訓的精神宣言。

從護法金剛到反叛偶像，哪吒的蛻變軌跡勾勒出中國社會接納與改造外來文化的獨特范式。在他的蓮花之軀里，既綻放著佛教“破執”的智慧，又流淌著道家“我命在我不在天”的狂放，并最終在儒家的倫理熔爐中淬煉成民族的集體記憶。

哪吒這一永遠長不大的少年神靈，似乎永遠站在代際沖突的最前端，用火尖槍挑破束縛。

（圖/《哪吒鬧海》）

在貌似荒誕搞笑的故里爭奪戰中可以看到，神話故事早已成為老百姓的“集體腦洞”，不再是封閉的遺產，而是流動的、可編程的文化基因。

當陳塘關百姓集體操著天津話熬制藕粉，當太乙真人滿口川普喜歡插科打諢，一場方言大雜燴不僅制造出魔性笑點，更完成了傳統文化符號的去神圣化重構。導演餃子似乎也在用此呈現告訴觀眾：哪吒從來不屬于某個地方，他只屬于每個不甘被定義的人。

或許在未來，義烏商人可以考慮做一個“雙籍貫哪吒”玩偶，讓他左邊半張嘴咬著煎餅果子，右臉頂著大大的熊貓眼，肚兜上印一句——“我命由我不由戶口本！”

參考資料

1.《三教源流搜神大全》2019 中華書局 2.《太平廣記》 2020 中華書局 3.《太平寰宇記》 2008 中華書局
編輯 尤蕾 校對 遇見 運營 系和