張旭光：書(shū)法如何才能創(chuàng)新？

張旭光 字散云，1955年10月生，曾任中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)培訓(xùn)中心副主任兼《中國(guó)書(shū)法學(xué)報(bào)》執(zhí)行主編，曾任中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)分黨組成員，副秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)評(píng)審委員會(huì)、創(chuàng)作委員會(huì)、學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，《中國(guó)書(shū)法通訊報(bào)》主編。2008年8月調(diào)任到中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)任副秘書(shū)長(zhǎng)。北京大學(xué)書(shū)法研究所客座教授，清華大學(xué)張旭光書(shū)法藝術(shù)工作室導(dǎo)師，中央美院客座教授，中國(guó)美術(shù)館藝術(shù)委員會(huì)委員。

書(shū)法如何才能創(chuàng)新？

文／張旭光

在創(chuàng)新這個(gè)大概念上，書(shū)法界雖沒(méi)有分歧，但有一些觀(guān)念需要澄清。

第一，創(chuàng)新要追求個(gè)性風(fēng)格，但個(gè)性不等于風(fēng)格。創(chuàng)新是合乎規(guī)律的發(fā)展。只有那獨(dú)特的線(xiàn)條與其唯一的結(jié)構(gòu)相適應(yīng)才是風(fēng)格，否則便是毛病。任何人都沒(méi)有資格拿著毛病當(dāng)風(fēng)格。比如顏真卿的楷書(shū)，以篆書(shū)筆意入楷，圓渾、凝重，與其開(kāi)張的結(jié)體相適應(yīng)；瘦金書(shū)纖細(xì)的線(xiàn)條與其瘦高的形體相適應(yīng)；漆書(shū)每一條線(xiàn)（主要是橫線(xiàn)）都方頭方腦，適合搭積木，所以其結(jié)構(gòu)像建筑，有平房、塔樓，這都是風(fēng)格。而一些寫(xiě)隸書(shū)的，寫(xiě)得很花，那就不是風(fēng)格了。隸書(shū)還是以漢代的高古、樸茂為高境界，如果要樸茂就必須簡(jiǎn)單、整齊，搞花了就不行了。隸書(shū)之所以到唐玄宗時(shí)期衰落，直到清朝才復(fù)興，就是搞花哨了，必為楷書(shū)所取代。

唐 顏真卿 麻姑仙壇記（局部）

第二，書(shū)寫(xiě)是書(shū)法的本質(zhì)動(dòng)力和要求，制作不是創(chuàng)新。書(shū)法的風(fēng)格是作者技術(shù)、情感作用下的自然流露，是隨著情感奔涌出來(lái)的。比如王羲之《蘭亭序》，還有其《姨母帖》《喪亂帖》《二謝帖》《得示帖》等手札，都是書(shū)寫(xiě)出來(lái)的，而《懷仁集王羲之書(shū)圣教序》是制作出來(lái)的。前者有情感的聯(lián)系，學(xué)起來(lái)就比較難掌握；后者是懷仁和尚用二十年時(shí)間集字、編排出來(lái)的，字與字、行與行之間沒(méi)有作者的情感聯(lián)系，是完全理性的，懷仁沒(méi)有形成自己的風(fēng)格。如果我們不在書(shū)寫(xiě)上下功夫、找感受，光靠制作、光靠外在形式的加工，是不會(huì)形成風(fēng)格的。眼高手低是一個(gè)永恒的矛盾，手下不能自然流露時(shí)，說(shuō)明手上功夫不到家，學(xué)養(yǎng)不到家。

東晉 王羲之 蘭亭序（神龍本）

第三，標(biāo)新立異可貴，但不一定是創(chuàng)新。書(shū)法作為藝術(shù)是有標(biāo)準(zhǔn)的，大家也十分清楚，但有的人不在書(shū)法規(guī)律上下功夫，而是搞奇的、怪的：有的寫(xiě)成籃球場(chǎng)那么大，用拖把，連喊帶叫，沒(méi)有筆法這一藝術(shù)的核心要素，還談什么書(shū)法；有的搞指書(shū)、指畫(huà)，書(shū)法本來(lái)是雅事，鬧得臟兮兮的；有的有健全的右手，非要用左手書(shū)寫(xiě)；有的正著寫(xiě)還沒(méi)寫(xiě)好，非要倒著寫(xiě)；有的還搞人體書(shū)。這些可以叫絕活、雜耍，但絕不可叫書(shū)法，更不能叫創(chuàng)新。這些是不健康的東西，要堅(jiān)決反對(duì)。

張旭光 小楷 《黃庭經(jīng)》節(jié)錄

書(shū)法藝術(shù)到底如何才能創(chuàng)新，有什么路可走？

有一個(gè)普遍的說(shuō)法，叫作水到渠成，功夫到了自然流露，不可刻意追求；古人說(shuō)過(guò)，用唐人的筆法，寫(xiě)宋人的結(jié)構(gòu)，可以同唐人、宋人都不一樣；現(xiàn)代人提出，當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作是對(duì)古典進(jìn)行寫(xiě)意；上屆書(shū)學(xué)討論會(huì)有一篇獲獎(jiǎng)?wù)撐模剷?shū)法從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換有一個(gè)說(shuō)法，叫作對(duì)傳統(tǒng)的變形或位移。上述這些都有一定的價(jià)值。

張旭光 行草書(shū) 舊作端午大雨

我在這里想說(shuō)，創(chuàng)新首先要有現(xiàn)代審美觀(guān)念。現(xiàn)代審美觀(guān)念要靠對(duì)時(shí)代的感悟，要研究現(xiàn)代審美心理和形式的關(guān)系，要體驗(yàn)不同質(zhì)感、顏色、速度、重量、結(jié)構(gòu)、構(gòu)成規(guī)律等對(duì)心理的作用，要學(xué)習(xí)現(xiàn)代美學(xué)。

現(xiàn)代感與古老不是對(duì)立的，有時(shí)是一致的，有時(shí)越古老則越現(xiàn)代，比如巖畫(huà)、漢畫(huà)像石，很古老、原始，卻非常現(xiàn)代。巴黎畫(huà)派的領(lǐng)袖趙無(wú)極，就是以巖畫(huà)、甲骨文、金文等古老的符號(hào)為素材，創(chuàng)造了最為現(xiàn)代的風(fēng)格。

清人姚孟起說(shuō)過(guò)：“字可古，不可舊；塵則舊，塵凈則古，古則新。”毛主席說(shuō)過(guò)，“推陳出新”，這里“推陳出新”靠什么推，靠什么出？首先是靠新的思想、新的觀(guān)念。

張旭光 行書(shū) 孫逖詩(shī)一首

所以，立志創(chuàng)新的書(shū)法家，首先要培育自己的現(xiàn)代審美思想、觀(guān)念和審美品位。其次要找一條道路，就是以現(xiàn)代審美意識(shí)去開(kāi)掘傳統(tǒng)。換言之，以現(xiàn)代審美觀(guān)念，到傳統(tǒng)長(zhǎng)河中去開(kāi)掘，開(kāi)掘出現(xiàn)代審美的洪流，使得我們的創(chuàng)造既從傳統(tǒng)長(zhǎng)河而來(lái)，又立于時(shí)代潮頭之上，這才能做到既古又新。而既古又新的東西恰恰是書(shū)法區(qū)別于其他藝術(shù)形式的有價(jià)值的創(chuàng)新。

張旭光 大草 減字木蘭花·寓言

事實(shí)上，符合現(xiàn)代審美元素的美在傳統(tǒng)古典中，在無(wú)數(shù)書(shū)法資源中，早已大量存在了，就看我們是否有眼力看到它、開(kāi)掘它，使它為時(shí)代服務(wù)。

比如晉人、唐人乃至宋人的手札中都有大量的音樂(lè)性的美、律動(dòng)的美，還有符號(hào)的組合、速度的節(jié)奏等，這些都與當(dāng)代人的心理和生命律動(dòng)相適應(yīng)。

北宋 米芾 臨沂使君帖

在漢隸中，有大量自然天成、大樸不雕、大拙大巧的美，這些也與現(xiàn)代人崇尚自然、回歸自然的心態(tài)相適應(yīng)。還有很多殘缺的美、不對(duì)稱(chēng)的美等，都同現(xiàn)代人的審美需求相適應(yīng)。

東漢 張遷碑（局部）

可以說(shuō)，在當(dāng)代相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，按照書(shū)法本體規(guī)律的要求，誰(shuí)的現(xiàn)代審美水平高，到經(jīng)典中開(kāi)掘得多、運(yùn)用得多，誰(shuí)就會(huì)引領(lǐng)時(shí)代的創(chuàng)作。

書(shū)法的原創(chuàng)性在當(dāng)代能否實(shí)現(xiàn)？我想能，但太難。因?yàn)槲覀冊(cè)谏钪蝎@得的情感體驗(yàn)（源）和與此體驗(yàn)相對(duì)應(yīng)的書(shū)法語(yǔ)言之間的距離太遙遠(yuǎn)。盡管如此，我們?nèi)怨膭?lì)在這方面探索的書(shū)法學(xué)習(xí)者。

本文節(jié)選自張旭光《書(shū)法傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美》，轉(zhuǎn)引自西湖藝術(shù)