作者 文博時空

作者安富建2024 年 7 月 22 日，上午五點，內蒙古敖漢旗元寶山。

天蒙蒙亮。黨郁和幾位同事驅車趕到工地，直奔一座墓而去。正式發掘以來，起早貪黑干了一個多月，沒有見到這么大規模的墓葬。這一天謎底即將揭曉，所有人都懷著一絲興奮和期待。

黨郁，內蒙古自治區文物考古研究院研究館員、元寶山積石冢考古領隊。元寶山積石冢，位于內蒙古赤峰市敖漢旗下洼鎮八旗村北 1.5 公里處。所謂“積石冢”，主要指用石頭堆筑的墓葬，是紅山文化特有的現象，接近后世的“陵園”，可能埋著紅山貴族。紅山文化，分布在遼寧、河北兩省及內蒙古自治區三地，延續發展主要時期距今 6500～5000 年。

幾個月前，因元寶山積石冢發生盜墓，院里派黨郁負責做搶救性發掘。當時，她正在敖漢旗負責另一處考古工地，也是緊鑼密鼓在趕，突然加塞的臨時任務有些棘手。原本設想短期了結，沒想到元寶山積石冢并不簡單，攤子越鋪越大。兩個工地相距一個小時車程，人手少，兩頭跑，平日互相支應。今天是兩班人馬的一次“大會戰”。

發掘大墓這一天，所有人起了個大早來了，早飯也沒顧上吃。正值盛夏，趁著晨間涼爽，正好干活。而一旦打開墓室，必須一口氣清理完。有的人依舊睡眼惺忪，手下動作卻不停。

不久，玉龍出來了。

率先開始清理土層的那一角，正好是墓主人頭部，上邊堆疊玉豬龍及其他兩件玉器。玉豬龍是紅山文化象征性玉器，已考古出土了十多件，也是遼寧省博物館的館標。“第一眼看見它時，感覺挺霸氣的。其他玉豬龍大多短耳朵，胖乎乎的，造型可愛。這一件耳朵豎直，看上去很兇。”黨郁說。

墓室打開，清理墓主頭部（三件玉器和一件張開的蚌殼） 黨郁供圖

玉豬龍 黨郁供圖

這只是清理了墓葬一角，已經如此振奮人心，會不會有更多玉器？

沒曾想，直到整個墓室發掘完畢，只有這三件。中午12點多，經過團隊不停歇的緊張作業，終于收工。

一過晌午，野外日頭暴曬。又餓又累一上午，眾人匆匆回駐地午飯后，全睡著了。

下午 2 點多，突降暴雨。黨郁看到同事在微信群里調侃道：“驚動了王爺”。

這座“王爺”墓編號M15 ，是元寶山積石冢發現的墓葬之最。元寶山積石冢，是內蒙古自治區迄今發掘的最大規模的積石冢，一次性出土玉器百余件。其中，M15 的玉豬龍是目前考古發掘出土體量最大的一件。考古測年數據顯示，元寶山積石冢的年代在距今 5400～5000 年，屬于紅山文化晚期。今年 3 月 31 日，“ 2024 年度全國十大考古新發現”初評結果揭曉，元寶山積石冢入圍 20 個終評項目。

黨郁說，“元寶山這種級別的積石冢及墓葬，其實已經很久沒有發掘了，有不少重要的發現出來。元寶山積石冢，是紅山文化范圍內近些年最重要發現之一，影響力不止在內蒙古。”

在紅山文化的信仰中心、無可比擬的牛河梁遺址，發現了紅山人主要的十六個活動地點，有豐富的遺存，其中一個地點有數座積石冢，遺址出土玉人、玉鳳、玉龍等眾多代表性玉器。

紅山文化被認為進入“古國時代”，是為“紅山古國”。中國考古學會常務理事、遼寧省文物考古研究院名譽院長郭大順先生見到元寶山積石冢之后評價，“在紅山古國里，元寶山是一方‘諸侯’”。這方“諸侯”與“都城”——位于遼寧省朝陽市的牛河梁遺址相距約 200 公里。元寶山積石冢的出土發現，讓人們更加確信，在近 30 萬平方公里（接近青海省總面積）的紅山文化分布區內，信奉統一的紅山禮制。

文博時空邀請元寶山積石冢考古領隊黨郁，解讀元寶山出土玉豬龍的大型墓葬、首次發現的“藏玉于墻”現象、數以噸計的筒形器祭祀堆積的形成原因，并與紅山文化其他遺址（牛河梁遺址）考古發現比較，回答元寶山積石冢在紅山文化體系里有多重要。

（相關鏈接：文博時空《牛河梁遺址執行領隊郭明：玉龍編織的信仰之網，撐起神權至上的“紅山古國”｜專訪》）

遠方的“諸侯”：元寶山積石冢有多重要？

“剛去元寶山，第一印象是周圍的山勢地形特殊，呈‘背山面水’的狀態。三面環山，一面向水。”黨郁說。

在元寶山積石冢周圍，東、西、北三面，小山環繞。東側，有形似大元寶的元寶山在近旁凸起。內蒙古自治區赤峰市一帶，有綿延不絕的低山丘陵，不少以“元寶山”命名的地名。積石冢在自北向南的大緩坡上，緩坡盡頭至教（叫）來河。教來河繞著元寶山，東流而去。

繞著考古現場走一圈，經過發掘的遺跡，像掏空果仁的核桃殼，攤開細部結構。

揭開的積石冢，遠處是元寶山

一座積石冢，有三大“看點”：一是建筑布局，積石冢及附屬設施的復雜程度，可以反映對應聚落首領的實力（牛河梁遺址有三圈圍墻的積石冢）；二是墓葬規格，“一冢多墓”，冢內大、中、小墓的差異，可以得知社會內部的等級分化程度；三是玉器，紅山文化高等級墓葬有“唯玉為葬”的習俗，隨葬玉器里藏著時人的思想觀念。

元寶山積石冢首次發現“壇冢一體”結構

整個建筑以石頭堆砌，“一圓一方”，接合為一：

北部建筑，酷似“半球形”扣在地面，直徑23.5米，殘高2米；

南部建筑，近乎長方形，墻寬約2.35米，東西間距20米，南北全長約 45 米。

在共計一千余平方米（接近三個標準籃球場）的大片范圍內，有大中小墓葬共 21 座，其中，紅山文化墓葬共9座（其他12座墓葬的年代是夏家店下層文化時期，屬于后來者利用了這一區域），分布在北圓、南方的建筑內，另有其他諸多祭祀遺跡。

積石冢發掘全景 黨郁供圖

主體建筑 黨郁供圖

北

圓、南方，合二為一（石頭堆積筆直的矮圍墻）

積石冢的基礎功能是陵園，供高等級人群使用。還有一類積石建筑，外觀結構和“冢”類似，但沒有墓葬，可能專供祭祀之用，稱為“壇”。“壇、冢、廟”，三者構成紅山文化的典型遺跡（牛河梁遺址有“女神廟”，出土女神頭像）。

元寶山積石冢，北圓、南方功能區別并不明顯。“起初我們認為它的結構是‘北冢南壇’，北部有大型墓葬，南部有祭祀痕跡。實際上，大部分的墓葬分布在南部。既是陵園，又是祭祀場所。”黨郁說。冢非冢，壇非壇，故名之“壇冢一體”結構。盡管紅山文化不乏方壇、圓冢、圓壇、方冢各色形制，這類合二為一的特殊組合結構卻屬首次發現。

——為便于稱呼區分，本文仍然稱之為“圓冢”“方壇”。

9 座紅山文化墓葬，依據規模形制可以分出三大類：大型的石棺墓（帶臺階狀墓道）、一般的石棺墓（石塊壘砌，個別墓頂或墓底也鋪砌石板）以及筒形器墓（石塊壘砌+筒形器陶器殘片鋪底覆蓋），對應著這些墓主至少存在的三個社會層級。

9 座紅山文化墓葬分布（除了M 15 大墓外，其他墓圍著冢墻邊緣） 黨郁供圖

筑墓的大塊石板

帶臺階狀墓道的大型石棺墓，在紅山文化里等級較高。元寶山積石冢只有兩座帶臺階的石棺墓，編號M 15、M16，各有一臺階（牛河梁遺址有一座墓甚至帶兩臺階）。

帶臺階狀墓道石棺墓M 15

帶臺階狀墓道石棺墓M 16

M15是圓冢內唯一的墓葬，上層壓著幾塊石板，石板下墓主頭東腳西，隨葬玉龍等3件高等級玉器。

M15 的墓葬形制較大，土坑較深，放置墓主人骨的空間卻非常狹窄。“如果墓主在肉身尚存的情況下，勉強能夠擠進去。更奇特的是，雙手和雙腳并攏，有捆綁跡象。”黨郁說，“捆綁行為不一定與俘虜或戰事有關，可能是某種有助于靈魂升天的埋葬儀式，也有助于尸骨收納緊湊方便。”M16 內并無人骨，只有一顆牙齒，隨葬一件高等級的獸面帶齒飾玉器。

這兩座墓葬的發現提出了第一個謎題：“中心大墓”在哪里？

一般來說，積石冢的建造，是專門為某一位身份尊貴的高等級墓主而設（可能是部落首領），埋葬位置往往靠近中心，即“中心大墓”。紅山人“以北為尊”，其他埋入積石冢的墓葬，無論埋葬時間早晚，均分布在“中心大墓”南側，絕不逾位。

M15規格不低，會不會是“中心大墓”？黨郁說，“M15確實位置偏南。在如此面積的圓冢內，應該不會僅有這一座墓。目前還不能下定論，下一步會繼續擴大發掘覆蓋面。”

截止目前，元寶山積石冢累計發掘面積 1400 平方米，共清理墓葬 21 座（含紅山文化墓葬 9 座）、石堆 3 座、灰坑 1 處、祭祀坑 1 處，出土陶器、石器、玉器、骨器、蚌器等各類遺物 200 余件。

“壇冢一體”的結構布局在紅山體系里有獨一性，大墓的高等級規格及大中小墓出現明顯分化，加之玉龍、獸面帶齒飾等幾件重器的出土，元寶山積石冢的重要性逐漸清晰。

墓葬個體性別 黨郁供圖

值得注意的是，元寶山積石冢紅山文化墓葬“一次葬”墓主都是男性，男性墓葬大都隨葬了玉器；“二次葬”墓主的都是女性或兒童。且冢內不少墓葬是遷葬（即墓主先安置在某地，等待合適時機遷入或遷出另一墓地）或二次葬，這是紅山人常見的葬俗。不僅如此，墓主可能存在較親近的血緣關系，其中，M3、M17確認是父子關系。

這說明，元寶山社會可能由男性主導。而且聚落首領可能出現家族傳承或世襲。

在元寶山積石冢周圍十萬平方米內，發現了不少紅山文化遺跡。距離積石冢最近的一處房址，僅在幾百米外。這些遺跡與元寶山積石冢內的“諸侯”的統治范圍有關。黨郁說，“元寶山積石冢墓主可能的統領范圍有多大，難以估量。因為周邊遺跡大多未發掘，尚不清楚其所處的年代。不一定是同時期存在，也有遷徙居住的可能。墓主身前活動的范圍，周圍聚落的分布情況（比如聚落層級的高低），這是日后研究的重點”。

對元寶山積石冢最早發現的，也是唯一一座在壇冢外發現的墓葬（編號M3）測年，結果顯示，年代在距今 5100～5000 年。后來對早期的 M16、M19 等墓葬測年，達到距今 5300 多年。所以，元寶山積石冢的年代在距今 5400～5000 年。

紅山文化積石冢分布情況（紅、藍點示意；藍色為牛河梁和元寶山） 黨郁供圖

那么，這一規模的積石冢為什么會出現在赤峰市？

在內蒙古自治區，赤峰市也是紅山文化的重要發現地，曾出土過“中華第一龍”、敖漢陶人。2012年，赤峰市魏家窩鋪遺址與遼寧朝陽市牛河梁遺址、內蒙古赤峰市紅山后遺址，三處遺址被列入國家文物局《中國世界文化遺產預備名單》，聯合開啟申遺。

“中華第一龍” 中國國家博物館藏

敖漢陶人（復制品）

元寶山積石冢是目前發現的位置偏北的積石冢，距離牛河梁較遠。從規模上來說，在整個內蒙古自治區，元寶山積石冢可謂“傲視群雄”。元寶山不遠的草帽山積石冢規模較小；在赤峰市克什克騰旗，有一處積石冢體量堪與元寶山積石冢一比，但仍有不及。元寶山積石冢豐富了紅山文化遺跡，具有不可替代的獨特價值。

“龍”出大墓，“玉”藏于墻：元寶山積石冢佐證紅山文化“玉器分配體系”

在元寶山積石冢，一次發現了三件玉豬龍。

M15 隨葬三件玉器，玉豬龍、玉冠飾、斜口筒形器。玉豬龍，是元寶山積石冢最令人驚喜的發現。長 15.8 厘米、寬 9.5 厘米、厚 3 厘米的玉龍，有一個成年人手掌大小，是紅山文化百年考古發掘中體量最大的玉豬龍。

M15 出土的三件玉器 黨郁供圖

另外 2 件玉豬龍，1 件中型、1 件小型，在元寶山積石冢的南部祭祀區域發現。

三件玉豬龍共出，殊為意外。要知道，考古發掘的紅山玉豬龍總數不到 15 件，其中，牛河梁遺址3件，元寶山積石冢3件數量最多。

元寶山積石冢出土玉豬龍 黨郁供圖

M15 發現的斜口筒形器是紅山較常見的高等級玉器，常與勾云形玉器搭配出現，也是紅山特有的器物組合。

元寶山積石冢出土斜口筒形器 黨郁供圖

玉冠飾的發現也在意料之外。“這是紅山文化第一件玉冠飾。從穿孔位置來說，玉冠飾應是縫綴在帽子上面。外形比較相似的玉冠飾，凌家灘遺址也曾有出土。凌家灘那件長不到7厘米，而元寶山的達15厘米。非常難得。”黨郁說。

紅山文化和長江中下游的凌家灘，同為“史前三大治玉中心”，兩地雖然相隔千里之外，卻有多件玉器外觀接近，常被互相對比。相似的玉龍、斜口筒形器（玉龜）、雙聯玉璧等器形，一般認為是紅山玉器形制影響了凌家灘。“紅山和凌家灘在玉器形態上有交流，但制玉的玉料和技術仍然各有源流。”黨郁說。

元寶山積石冢出土玉冠飾 黨郁供圖

凌家灘遺址出土玉冠飾 安徽博物院藏

M16 出土了一件獸面帶齒飾，規格較高。“這些玉器可能都是紅山人生前使用，死后隨葬。M15的玉斜口筒形器周邊有幾處磕口，M 16 的獸面帶齒飾邊角也有殘缺。”黨郁說。

獸面帶齒飾 黨郁供圖

來自墓葬的玉器寥寥無幾，最大的墓葬M15、M16 合起來不過四件。實際上，元寶山發現的玉石器共計百余件，超過九成來自墻體內和南部的祭祀區域（包含兩件中、小型玉龍）——這與過往紅山玉器多出自墓中不同。

圖上紅點為玉器出土的分布位置 黨郁供圖

“藏玉于墻”

元寶山積石冢“藏玉于墻”現象，也是紅山文化的首次發現。

兩座大墓，M15埋在圓冢墻內，M16的一角壓在了圓冢墻下。如果要完整發掘M16，必須清理圓冢墻體。在清理墻體過程中，才偶然發現玉器藏在墻內。“藏玉于墻”的祭祀行為，可能是某些特定身份的人群，一件接一件插入墻體中，經過日積月累而形成。

過去，紅山文化盡管有不少積石冢，但為了保存石墻的整體風貌，少有解剖過。“藏玉于墻”，最著名的是陜北的石峁遺址，大量玉器插在石頭城墻內，這些玉器因雨水沖刷出來才引起注意。元寶山積石冢、石峁遺址均是偶然發現，“‘藏玉于墻’可能并不是元寶山的特例，其他的紅山文化遺址會不會也存在？”，黨郁說。

元寶山積石冢“藏玉于墻” 黨郁供圖

一個積石冢內發現如此之多的玉器，有“藏玉于墻”現象，且一些祭祀用玉出現在墓葬上層。這引發了黨郁對紅山文化積石冢與玉器關系的新思考。

黨郁認為，“大量祭祀玉器、遺跡冢墻外密布筒形器的出現，說明圓冢可能不止有埋葬功能，也兼祭祀。更進一步說，元寶山大量玉器既可能是對墓主的祭祀，也可能是對積石冢建筑本身的祭祀。元寶山建筑的重要性甚至可能高于墓葬的墓主，一些墓葬可類比后世大型宮殿下埋的人祭。石峁玉器插入城墻，顯然玉器的祭祀對象是城墻建筑。或者是兼而有之。這些可能性均不能排除。”

學者們普遍推測：在廣大紅山文化范圍內，很可能存在一個“玉器分配體系”。紅山高等級玉器應該經過統一的制作和分配。在這一體系下，“活像一個模子里刻出來的”紅山玉龍，承載著某種相同的文化認同。數百公里外的遼寧岫巖玉產地，由此與牛河梁遺址、元寶山積石冢等串聯在一起。依據社會身份等級高低，各個聚落獲得的玉器不等。

牛河梁遺址的墓葬中幾乎沒有玉器廢料發現。而元寶山發現的百余件玉器，有環、璧、方璧、璜、斧、鑿、錐、鉞、蠶、蟬、龍以及各類鉆芯、玉料、切割的廢料等，種類豐富。

元寶山積石冢發現玉器的分類 黨郁供圖

元寶山積石冢墓葬里出土的玉器，器形精致、玉料上佳。屬于黃綠色、透亮的透閃石玉，均是遼寧岫巖玉。推測它們應是通過玉器分配體系獲得，屬于外來玉器。而墻體藏玉等祭祀用玉，不乏極個別的精美之作，但大部分質量一般，多殘玉、料差，以灰暗色調的蛇紋石類為主，可能是本地制作。目前，紅山尚沒有發現玉器加工作坊。鉆芯、玉料、切割的廢料的出土，可幫助了解紅山人的制玉技術。

此外，元寶山積石冢發現的大量環鐲類玉器，部分體量小巧，似無實用價值。黨郁認為，“環鐲類的玉器，未必是戴在手臂上，也可能是縫在衣服上或鋪在墓主身上使用，類似后世的‘金縷玉衣’。”

“解剖”積石冢：用卡車拉的巨量筒形器，彰顯祭祀盛景

元寶山積石冢出土器物，以無底筒形器和玉石器兩類為主。無底筒形器數量最多。

筒形器，是紅山文化典型陶器，形似無底的罐子，上下貫通。有學者認為這是“通天神器”，類似良渚玉琮，有“陶琮”之稱。主要發現于墓葬和祭祀場所，乃祭祀用器。積石冢外圍往往環繞一圈。通常僅半面飾彩，有彩一側朝外示人。

元寶山積石冢筒形器的使用，在“紅山慣例”外，有特殊之處。

圓冢北部幾乎保存了原貌。封住墓葬的石堆，從外圍向中心收束，堆出了臺階狀“金字塔”結構，一層、兩層、三層、四層……至少七層階梯，殘高約兩米，“這種階梯狀外觀的積石冢，在紅山是第一次見到”。

圓冢北部保存較好，有至少七層階梯

在牛河梁遺址，有一座“金字塔”，體量更大，即牛河梁第十三地點。第十三地點是牛河梁遺址中規模最大的單體遺跡。一般認為第十三地點沒有墓葬，專用作祭祀。今年，第十三地點發掘工作開始了，或許會有意外發現。

嘆為觀止的是，元寶山積石冢七層階梯上，每一層都堆著筒形器。推測一層可擺放約200件，擺滿總數超過千件。“筒形器的彩陶殘片，拉了一卡車，有十六七噸。”黨郁說。數量之多，超乎想象。在牛河梁遺址，積石冢外既無多層臺階，也僅有底部一層筒形器。

元寶山積石冢大量混合使用兩種筒形器：一是高的（黑彩帶高體筒形器），二是矮的（矮體扁缽式筒形器）。

部分矮體扁缽式筒形器

矮體扁缽式筒形器殘片

黑彩帶高體筒形器殘片

黑彩帶高體筒形器比較常見，在其他遺址也有大量發現；而扁缽式筒形器過去雖然也有出土，但是數量極少，而且已經不清楚具體位置。元寶山積石冢均有原位保存。至于高、矮兩種不同類型的筒形器的功能區別是什么？還有待未來研究。

筒形器拿掉之后留下的“坑位” 黨郁供圖

筒形器“坑位”

黨郁還發現一個特別的現象，“最底層挨著砌石墻的一些筒形器里面，不少栽有長條形的石頭，不似上層跌落導致，明顯有人為放置，可能是放置器物傾倒，但不排除與祭祀有關。”紅山人對筒形器如此復雜的使用，到底寄托了什么？仍然成謎。

每一層臺階上有無數的陶片，黨郁推測了其形成過程，分兩個階段：當“金字塔”冢體完成之后，一次性在每一層放置筒形器。時間流逝，一些筒形器掉落殘碎，于是不斷補充、疊累，多年之后形成了巨量的堆積，“否則不會形成如此密密麻麻的狀態”。有資格擺放筒形器者，可能也有特殊身份。

筒形器所在的位置

通過“解剖”元寶山積石冢，可大致還原建造過程：

l第一步：選址。背山面水。

第二步：修整地面。降低地基“北高南低”緩坡的高差。

第三步：修筑墓葬和石墻。M16壓在石墻下，故而墓葬的出現和石墻修筑有先后，或相隔不久。

第四步：擺放筒形器。高、矮兩種筒形器的第一輪擺放完成。

（時隔多年……筒形器數量上升）

第五步：積石冢廢棄，封土。

元寶山積石冢，既包含紅山文化高等級墓葬，也是祭祀圣地。百余件玉器（以“藏玉于墻”為代表）、至少七層多達數噸筒形器的使用，反映了當地濃厚的祭祀習俗，豐富了人們對紅山文化“壇”“冢”功能及營建過程的認知。

積石冢的壽命并未就此終止，紅山文化之后的夏家店下層文化時期，仍有人在封土之上修筑墓葬。

今天，生活在此地的村民好奇為什么多年來這一片土地上長不出樹木，他們不知道，下邊埋著石頭，那里曾是遙遠的古人安放信仰的熱土。

圖片｜黨郁、杜廣磊

排版 | 黃思琦

設計 | 尹莉莎

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