天主教羅馬教皇方濟(jì)各走了。當(dāng)?shù)貢r(shí)間4月21日，梵蒂岡教廷對外宣布，天主教羅馬教皇方濟(jì)各當(dāng)天逝世，享年88歲。

說到方濟(jì)各其人，平心而論，他作為一個(gè)宗教人士，在世界上的聲望還是挺高的，在各國各界的風(fēng)評也以正面評價(jià)居多。在對華問題上，方濟(jì)各的對華態(tài)度也堪稱是歷屆教皇之中最友好的。方濟(jì)各在早前接受港媒采訪時(shí)曾表示，中國對他而言“一直都是一個(gè)偉大的參照”，他說中國是一個(gè)偉大的國家，“擁有偉大的文化和無窮的智慧”。對待中國的發(fā)展與開放，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)積極看待中國的發(fā)展成果，畢竟智子疑鄰終非長久之策。

作為天主教會(huì)首位非歐洲出身的教皇，同時(shí)也是第一位出自耶穌會(huì)的教皇，為了促進(jìn)梵蒂岡和中國的關(guān)系發(fā)展，方濟(jì)各在任內(nèi)做了不少工作。如果不是因?yàn)榉綕?jì)各的顧全大局，未必能有《中梵主教任命協(xié)議》，也難保不出現(xiàn)像他的前任若望·保祿二世那樣，屢屢給我們添堵的麻煩制造者。

說到方濟(jì)各的生平事跡，我印象最深刻的還得數(shù)他2015年7月訪問玻利維亞那次。為了迎接遠(yuǎn)道而來的教皇，時(shí)任玻利維亞領(lǐng)導(dǎo)人、左翼政治家莫拉萊斯曾經(jīng)送過他一件極具視覺沖擊力和象征意味的禮物——一個(gè)木質(zhì)的十字架，上面釘著耶穌基督受難的雕像，但是構(gòu)成其橫軸和縱軸的標(biāo)志，卻是象征紅色革命主義的鐮刀榔頭。

這個(gè)造型別致的十字架稱得上是拉美地區(qū)的特產(chǎn)，全世界你只有在拉丁美洲才能看到。這種將基督教信仰和紅色革命精神融匯在一起的做法，在世界左翼運(yùn)動(dòng)歷史上有一個(gè)專屬名詞——解放神學(xué)。

而所謂解放神學(xué)，簡單點(diǎn)說，就是在上世紀(jì)下半葉那個(gè)風(fēng)起云涌的年代，拉美一些國家和地區(qū)甚至就連神父也是游擊隊(duì)的一員。他們一邊在窮苦人家中間布道行善，一邊用卡拉什尼科夫的沖鋒槍替他們排憂解難。解放神學(xué)在當(dāng)年的拉美一度擁有極其巨大的影響力，甚至就出生于阿根廷的方濟(jì)各年輕時(shí)都曾耳濡目染，這也是為什么后來莫拉萊斯會(huì)在他出訪玻利維亞時(shí)送給他那個(gè)別致的十字架，一切都是有因果關(guān)聯(lián)的。

說到在方濟(jì)各任內(nèi)主張對華友好的梵蒂岡宗教界人士，除他本人之外，還有一個(gè)人的名字是我覺得有必要提一下的，那就是方濟(jì)各的阿根廷老鄉(xiāng)，前梵蒂岡主教、前教皇社會(huì)科學(xué)院前院長馬塞洛·桑切斯·索龍多（Marcelo Sánchez Sorondo）。

2018年，索龍多曾在一次專訪中表示，認(rèn)為就目前的情況來看，美西方許多資本主義國家的表現(xiàn)都不盡如人意，如果非要從世界上那么多國家之中挑選出一個(gè)“天主教社會(huì)教義（Catholic Social Teaching）的最佳踐行者”來，那么他覺得，恐怕只有中國才能當(dāng)?shù)闷疬@個(gè)稱贊。

什么叫“天主教社會(huì)教義”？具體而言，這是一項(xiàng)基于天主教信仰和道德原則提出的，關(guān)于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等公共事務(wù)的指導(dǎo)性教義。其核心目標(biāo)是促進(jìn)人類尊嚴(yán)、社會(huì)正義以及公共利益，主張通過符合天主教精神的方式去解決社會(huì)問題。

簡單來說，天主教社會(huì)教義可以被拆分為如下七大原則：

一是人類尊嚴(yán)（Human Dignity），強(qiáng)調(diào)人人享有神圣不可侵犯的尊嚴(yán)。社會(huì)制度應(yīng)保護(hù)弱勢群體，反對一切剝削與歧視。

二是共同利益（Common Good），主張社會(huì)應(yīng)優(yōu)先滿足所有人的基本需求，比如教育、醫(yī)療和就業(yè)等，而非僅僅服務(wù)少數(shù)特權(quán)階層。

三是團(tuán)結(jié)互助（Solidarity），提倡全球范圍內(nèi)的合作與互助，反對極端個(gè)人主義或民族主義，強(qiáng)調(diào)“所有人都是彼此的守護(hù)者”。

四是輔助性原則（Subsidiarity），認(rèn)為決策應(yīng)盡量由最基層的群體或機(jī)構(gòu)作出，避免中央集權(quán)的過度干預(yù)，同時(shí)要求上級在必要時(shí)提供支持。

五是經(jīng)濟(jì)正義（Economic Justice），提出財(cái)富分配應(yīng)公平，保障工人權(quán)益，比如合理工資和安全勞動(dòng)環(huán)境，反對剝削性的經(jīng)濟(jì)模式。

六是環(huán)境保護(hù)（Stewardship of Creation），主張人類是自然的管理者而非主宰者，需要對地球資源和人類生活的環(huán)境負(fù)責(zé)。

七是和平與和解（Peace and Reconciliation），倡導(dǎo)通過非暴力手段解決沖突，推動(dòng)社會(huì)的和解與寬恕。

雖然這七大原則并不能和中國國情嚴(yán)絲合縫，但平心而論，拋開宗教元素不談，單就契合度來說，索龍多認(rèn)為中國最符合他心目中“理想國”的形象，我覺得這話多多少少還是有點(diǎn)道理的。

按照索龍多的說法，“中國沒有貧民窟，沒有毒品泛濫，年輕人也不沾染毒品，取而代之的是積極向上的國民意識”。這樣的國家當(dāng)然當(dāng)?shù)闷稹胺峭岔憽钡脑u價(jià)，不管它是否信奉天主教教義，也無論它是不是一個(gè)社會(huì)主義國家。

桑切斯·索龍多認(rèn)為，中國在踐行方濟(jì)各所頒布的《愿禰受贊頌》通諭方面比許多國家做得都好，因?yàn)樵谄渌麌叶荚诜趴张凇⑼普嗀?zé)任的時(shí)候，只有中國勇敢地站了出來，為應(yīng)對氣候問題獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策、出工出力。他稱贊中國在《巴黎氣候協(xié)定》上恪守了君子協(xié)議，并在環(huán)保領(lǐng)域承擔(dān)起了其他國家都已放棄的道德領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。

不僅如此，索龍多還說，中國不像美國，在中國，資本無權(quán)主宰政治，這一點(diǎn)甚至就連美國人自己都承認(rèn)了。

因?yàn)檎泌s上川普第一任期，所以索龍多當(dāng)時(shí)在接受采訪時(shí)還批評了一嘴川普的逆施倒行。他指責(zé)川普就是個(gè)“被石油資本公司操控”的屑人，并表示與那些追隨“自由主義思潮”的國家不同，中國正在為地球和人類的更大福祉而努力。

作為梵蒂岡對華外交努力的一部分，索龍多曾訪問中國。那次訪華之旅給索龍多留下了深刻的印象，回來之后他就成了中國的“自來水”，逢人便說中國的好話，“我所看到的是一個(gè)非凡的中國。很多人都沒有意識到，中國的核心價(jià)值觀是勞動(dòng)、勞動(dòng)、再勞動(dòng)。沒有其他捷徑可走，從根本上說，就如同圣保羅所言：不勞動(dòng)者不得食。”

有人可能會(huì)覺得，索龍多之所以會(huì)說這些話，主要還是為了促進(jìn)中梵建交。這種可能性當(dāng)然不能排除，但如果覺得這就是他的全部目的，我覺得這種觀點(diǎn)也是有失偏頗的。因?yàn)樗鼾埗嘣诋?dāng)時(shí)的西方大環(huán)境下發(fā)表那樣的言論，其實(shí)是背負(fù)了很大風(fēng)險(xiǎn)的。西方有很多反華魔怔人根本不在意你的出發(fā)點(diǎn)是什么，只要你替中國說了幾句公道話，那你就是大逆不道。

方濟(jì)各和索龍多

索龍多在當(dāng)時(shí)就遭遇了這個(gè)情況。因?yàn)樗哪瞧獙ＴL，索龍多一下就淪為了西方輿論場上的眾矢之的。從宗教界到政治界再到媒體界，一時(shí)間，非議他的小作文猶如雪片般飛來。2022年，時(shí)年已80高齡的索龍多因?yàn)椴豢捌鋽_，最終選擇向方濟(jì)各遞交辭呈，辭去了教皇社科院院長的職務(wù)。

一個(gè)7、80歲的老人，就因?yàn)樵谳浾搱錾咸嬷袊f了幾句公道話，最后被逼得不得不急流勇退。不管索龍多當(dāng)年那一席話的主要目的是否出于梵蒂岡教廷的長遠(yuǎn)利益，咱們論跡不論心，我覺得老人家對中國都算厚道了。今天西方國家但凡有一個(gè)政客能做到像索龍多這樣，我也會(huì)出來和他/她說一聲“謝謝”的，這與對方奉什么意識形態(tài)、持什么政治立場都無關(guān)，只關(guān)乎這個(gè)人是否守心持正。

索龍多

在索龍多急流勇退3年之后，他的老領(lǐng)導(dǎo)方濟(jì)各與世長辭。在這批老人離開之后，我估計(jì)我們很難再從美西方各界的權(quán)威人士嘴里聽到“中國才是天主教社會(huì)教義的最佳踐行者”這話了。現(xiàn)在的世界局勢甚至比2018年那會(huì)兒的還糟糕，但我依然相信，希望尚存。只要懷揣希望之人能將前人的火種傳承下來、傳播出去，總有一天，希望的鮮花一定會(huì)開滿枝頭。

正如狄熙客所言：

歷史往往會(huì)以意想不到的方式打破偏見。梵蒂岡主教對中國“踐行天主教精神”的贊譽(yù)，與其說是意識形態(tài)的妥協(xié)，不如說他揭示了人類共同價(jià)值的超越性——無論是社會(huì)主義還是資本主義，若其制度能真正回應(yīng)“人的尊嚴(yán)”“生態(tài)責(zé)任”與“社會(huì)正義”，便已在無意中觸摸到信仰的脈搏。

索龍多的堅(jiān)持與方濟(jì)各的遠(yuǎn)見，恰似一束穿過迷霧的光，映照出中梵互動(dòng)的深層邏輯：當(dāng)宗教放下傲慢，政權(quán)摒棄敵意，不同文明完全可以在“守護(hù)弱者”“敬畏自然”的共識下并肩而行。中國沒有天主教傳統(tǒng)，卻在消除貧困、禁毒治亂、氣候行動(dòng)中，演繹了“行勝于言”的東方智慧。

方濟(jì)各的離世，給世界留下了一道思考題：當(dāng)人類困于撕裂與對抗時(shí)，能否放下彼此的偏見，在共同家園中尋找最大公約數(shù)？這個(gè)問題的，答案或許就藏在一句中國古語里——“大道之行，天下為公。”

這條路注定道阻且長，但我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持走下去。

因?yàn)橐粋€(gè)“君子和而不同”的未來，值得我們所有人為之努力。