在當(dāng)代書法的大環(huán)境中，"丑書"是最富爭議的一個(gè)標(biāo)簽。這個(gè)稱謂是基于傳統(tǒng)審美霸權(quán)的判斷，將不符合既定標(biāo)準(zhǔn)的書法創(chuàng)作粗暴地歸入"丑"的范疇，這種簡單二元對立的評判方式，實(shí)際上是對書法藝術(shù)本質(zhì)的嚴(yán)重誤解。

文字本質(zhì)上是一套表意的抽象符號系統(tǒng)，經(jīng)過多次演變已經(jīng)無法與自然事物直接參照，這樣的抽象符號何以論美丑？當(dāng)我們談?wù)撐淖值?美丑"時(shí)，實(shí)際上是在討論某種文化規(guī)訓(xùn)下的視覺習(xí)慣。

古代書法審美標(biāo)準(zhǔn)的形成，很大程度上是對文化統(tǒng)治的結(jié)果，當(dāng)權(quán)者的喜好往往決定了時(shí)代的審美，所謂文字"美"的標(biāo)準(zhǔn)，是與當(dāng)權(quán)者的審美趣味和統(tǒng)治需要密不可分。

唐書尚法，表面上是對藝術(shù)規(guī)律的總結(jié)，實(shí)則是建立審美權(quán)威的方式，大唐盛世的出現(xiàn)，就在于對前朝混亂的規(guī)訓(xùn)，這種統(tǒng)治規(guī)范被后世神圣化，成為評判"美丑"的絕對標(biāo)準(zhǔn)。

宋代文人書法的興起看似打破了前朝審美壟斷，實(shí)則建立了新的文化霸權(quán)，所謂"尚意"書風(fēng)，本質(zhì)上是文人士大夫階層文化思想的體現(xiàn)。

無論是當(dāng)權(quán)者的審美嗜好，還是文人士大夫的審美趣味，都不是普通百姓的審美初衷，在封建社會，審美亦受統(tǒng)治，普通百姓沒有獨(dú)立的審美權(quán)，只能遵守權(quán)貴的法則。

進(jìn)入現(xiàn)代，書法藝術(shù)的"美丑"之爭愈演愈烈。主要在于書法家開放性藝術(shù)創(chuàng)作理念與普通民眾對書法固有的傳統(tǒng)認(rèn)知之間產(chǎn)生了巨大的審美差異。

書法進(jìn)入純藝術(shù)發(fā)展階段，更為注重開放性和多元化發(fā)展，書法家在嘗試融合變革，突破傳統(tǒng)束縛，進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐。

而民眾卻依舊停留在規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)、秀美的傳統(tǒng)實(shí)用性書法審美階段，對于顛覆傳統(tǒng)有著本能的抵觸情緒，加上國人固有的尊古薄今思維，不愿認(rèn)可今人的努力和創(chuàng)造，自然不會接受今人的創(chuàng)新書法，“丑書”的出現(xiàn)并不為奇。

書法的審美不應(yīng)局限于時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該回歸藝術(shù)本身，用線條質(zhì)量、空間構(gòu)建、韻致呈現(xiàn)、情感表達(dá)等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評判。

對于今人書法，我們應(yīng)該關(guān)注作品是否具有獨(dú)創(chuàng)性、是否表達(dá)了真實(shí)情感、是否拓展了書法語言的表現(xiàn)、是否啟發(fā)人獨(dú)特的思考，而非是否符合某種預(yù)設(shè)的"美"的標(biāo)準(zhǔn)。

面對看似"丑怪"的書法作品，我們應(yīng)當(dāng)保持開放心態(tài)，嘗試與作者進(jìn)行藝術(shù)層面的對話，不要被外表嚇退，急于作出價(jià)值判斷。

回望書法發(fā)展史，很多創(chuàng)新最初都被視為"離經(jīng)叛道"。顏真卿的古拙書風(fēng)，徐渭的狂草，都曾面臨非議，今天被奉為經(jīng)典的，當(dāng)年何嘗不是"丑書"？

堅(jiān)守傳統(tǒng)值得尊重，但是勇于打破傳統(tǒng)束縛，引領(lǐng)行業(yè)發(fā)展則值得頌揚(yáng)，任何行業(yè)想要發(fā)展必須要有人敢于打破傳統(tǒng)規(guī)范。

今人書家都在爭相做打破傳統(tǒng)引領(lǐng)發(fā)展的人，無論結(jié)果是否成功，這種勇氣和責(zé)任感還是值得肯定的。

未來書法藝術(shù)必將走向更加多元的發(fā)展道路。無論是堅(jiān)守傳統(tǒng)還是銳意創(chuàng)新，都應(yīng)該得到平等對待。我們更需要以開放包容的心態(tài)看待書法藝術(shù)。

今天所謂的"丑書"，或許正是書法未來的發(fā)展方向，唯有打破固有思維定式，書法藝術(shù)才能煥發(fā)新的生命力。