你知道什么是“兩頭婚”嗎？

“兩頭婚”在國(guó)內(nèi)悄然出現(xiàn)，“兩頭婚”逐漸增多？你能接受嗎？

“兩頭婚”也叫“并婚”，這是一種新型的婚姻形式，最初源于江浙地區(qū)，與傳統(tǒng)的婚姻形式有著本質(zhì)上的差異，

傳統(tǒng)婚姻形式下婚姻是女方嫁到男方家，共同扶持新家庭，

而“兩頭婚”在結(jié)婚時(shí)不用男方給彩禮，女方也不會(huì)回禮，夫妻雙方在婚后保持相對(duì)獨(dú)立的生活空間，通常輪流居住在雙方的原生家庭。

“兩頭婚”夫妻一般會(huì)生育兩個(gè)孩子，第一個(gè)孩子會(huì)隨夫姓，第二個(gè)孩子隨母姓。

兩個(gè)孩子都稱呼雙方老人為“爺爺奶奶”，沒(méi)有外公外婆的稱謂，

并且在經(jīng)濟(jì)層面，雙方家庭也各自承擔(dān)屬于自己的經(jīng)濟(jì)責(zé)任，類似于AA制婚姻一般，

雙方?jīng)]有過(guò)于緊密的關(guān)系往來(lái)，只在少部分時(shí)候共同承擔(dān)責(zé)任。

夫妻之間沒(méi)有深厚的感情基礎(chǔ)，更像是搭伙過(guò)日子，在遇到一些挑戰(zhàn)時(shí)難免會(huì)大難臨頭各自飛，

不過(guò)，這種婚姻形式在一定程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)婚姻形式下的經(jīng)濟(jì)損耗，

也在一定程度上達(dá)到了婚姻上的平等和自由，避免了傳統(tǒng)婚姻會(huì)帶來(lái)的家庭矛盾和財(cái)產(chǎn)糾紛。

兩頭婚是一種積極的嘗試？

這種婚姻形式主要流行于江浙地區(qū)，尤其是浙江北部和蘇南地區(qū)，

在浙江北部的水村，“兩頭婚”的模式就比較常見(jiàn)，在2017年的2019年的數(shù)據(jù)調(diào)研期間，當(dāng)?shù)?0后人群中“兩頭婚”的比例已經(jīng)達(dá)到了70%以上。

在江蘇常熟地區(qū)，“兩頭婚”在獨(dú)生子家庭中非常常見(jiàn)，這種婚姻模式在一定程度上利于獨(dú)生子女家庭的養(yǎng)老和傳宗接代需求的實(shí)現(xiàn)。

從整體趨勢(shì)上來(lái)看，“兩頭婚”的比例正在從浙江地區(qū)向周邊擴(kuò)散，

相關(guān)比例也在逐年上升，并且在年輕一代中相對(duì)更為普遍，尤其是80后90后這兩個(gè)群體中，

隨著時(shí)代的發(fā)展和傳統(tǒng)婚姻模式的變革，這種婚姻模式被越來(lái)越多的年輕人所接受。

來(lái)自復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院博士，浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師的趙春蘭，也關(guān)注到了兩頭婚的現(xiàn)象，

她與其博士生導(dǎo)師復(fù)旦大學(xué)教授范麗珠合作了一篇論文《論婚姻與生育的社會(huì)屬性少子化背景下浙江鄉(xiāng)村婚育模式嬗變的田野觀察》。

這篇論文發(fā)表在《河北學(xué)刊》，對(duì)于“兩頭婚”為什么會(huì)興起，趙春蘭表示：

“兩頭婚是社會(huì)整體的一種積極嘗試，雖然有一定的失敗案例，但是也有很多人會(huì)接受這種婚姻形式，這種婚姻形式對(duì)代際關(guān)系的改善起了很大作用，因?yàn)榉彩潞煤蒙塘?，不斤斤?jì)較是婚姻和諧的重要因素。”

兩頭婚背后的社會(huì)心理學(xué)因素

首先，“兩頭婚”的興起離不開(kāi)現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體獨(dú)立意識(shí)（Consciousness of independence）的覺(jué)醒，

越來(lái)越多的年輕人注重個(gè)人空間和獨(dú)立性，而“兩頭婚”的形式允許夫妻雙方再婚后，保持各自的生活方式，

所以在一定程度上滿足了當(dāng)代年輕人對(duì)自由和個(gè)性化的追求，許多選擇“兩頭婚”的夫妻都表示，他們希望通過(guò)這種方式減少傳統(tǒng)婚姻中個(gè)人的自由的束縛。

“兩頭婚”帶來(lái)的自由與獨(dú)立性表現(xiàn)在家庭責(zé)任上也是如此，

“兩頭婚”這種婚姻模式，強(qiáng)調(diào)夫妻雙方對(duì)各自原生家庭的贍養(yǎng)責(zé)任，因此在一定程度上緩解了養(yǎng)老壓力，同時(shí)也滿足了雙方家庭的情感需求。

其次，正如學(xué)者趙春蘭所說(shuō)，“兩頭婚”可以在一定程度上改善代際關(guān)系，

夫妻雙方都會(huì)與各自的原生家庭保持緊密的聯(lián)系，這種聯(lián)系有助于兩代人之間的情感交流和鏈接的加深。

比如雙方父母都能在子女婚姻中擁有一定的話語(yǔ)權(quán)，同時(shí)也能感受到來(lái)自子女的關(guān)懷，

不像傳統(tǒng)婚姻模式一般將子女與父母隔絕為兩個(gè)獨(dú)立的家庭，所以他在一定程度上緩解了傳統(tǒng)婚姻中的代際沖突。

最后“兩頭婚”模式中強(qiáng)調(diào)夫妻雙方的平等，相比于傳統(tǒng)婚姻模式中的父權(quán)色彩，

“兩頭婚”在一定程度上平衡了性別角色，將夫妻雙方的責(zé)任限制于各自的原生家庭之中，

彼此相處時(shí)會(huì)有一定的邊界感（Sense of boundary），能夠較好的完成個(gè)體的課題分離（Subject Separation）。

然而凡事都有兩面性，不可置否，兩頭婚滿足了年輕一代的部分需求，

但是從家庭系統(tǒng)論（Family System Theory）角度來(lái)看，這種需求的滿足也給婚姻帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，

比如夫妻之間情感連接的弱化和子女心理的發(fā)展問(wèn)題，因此選擇什么樣婚姻模式都要綜合進(jìn)行考量，不可漠視弊端。