教育部的信息顯示，今年全國高考報名人數(shù)為1335萬人，比去年減少7萬人，是2017年以來的首次減少。有分析指出，報考人數(shù)減少是職業(yè)教育的“分流”效應(yīng)，并不意味著普通高考競爭下降。與此同時，大學(xué)應(yīng)屆畢業(yè)生的就業(yè)難、青年失業(yè)危機引發(fā)了顯著的社會情緒。那么，對高等教育而言，未來的價值增量何在？

本文指出，教育大眾化使高等教育成為了一種防御性消費，并不允諾“更多的參與、更多的收益”，而是“不參與，便出局”。在愈發(fā)靈活的就業(yè)環(huán)境中，教育的培養(yǎng)重點應(yīng)從人力資本轉(zhuǎn)為人格資本。人格資本不止于文憑與核心技能，而包括自我、權(quán)力、社會資本與地位沖突等多重邏輯。對高等教育而言，“你的專業(yè)是什么？”不再是決定性因素，“你是誰”決定了“你能做什么”：個人的內(nèi)在品質(zhì)、社會網(wǎng)絡(luò)決定了作為空間；個人的智力資本、社會網(wǎng)絡(luò)更是機構(gòu)發(fā)展的重要知識資本與社會資源。

當決定升遷的要素多為人際技能時，出身相對貧寒的學(xué)生仍更聚焦于個體競爭。而生于安樂中的“他人導(dǎo)向型”孩子，則更能體察他人的意見與感受，更有領(lǐng)導(dǎo)力，在勞動力市場也更有競爭力。

本文原刊于《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2015年第1期，篇幅所限，有所刪減。僅代表作者觀點，供諸君參考。

撰文 | 劉云杉（北京大學(xué)教育學(xué)院）

大眾高等教育再認識：

農(nóng)家子弟還能從中獲得什么？

▍問題的提出：大眾教育——精英教育的自反

農(nóng)家子弟是如何跨入高等教育的門檻的？考試工廠看似是最有效的途徑。

安徽毛坦廠中學(xué)被冠以“亞洲最大的考試機器”、“高考工廠”、“大學(xué)生加工廠”等稱號，考分是硬道理，提高分數(shù)的唯一秘訣就是時間加汗水，題海大戰(zhàn)、重復(fù)訓(xùn)練。被稱為“血汗工廠”的富士康工人在8小時外加班3、4小時，而這所中學(xué)的學(xué)生每天的學(xué)習(xí)時間竟然長達16小時! 全年無任何休息日! 說它是“血汗學(xué)校”或者說“血淚學(xué)校”并不為過。毛坦廠中學(xué)不過是當下若干所“超級中學(xué)”的典范，超級中學(xué)成功于將廣大的農(nóng)家子弟輸入高等教育，它的失敗或許也正在于此。

“血汗學(xué)校”與“血汗工廠”是同構(gòu)的，考試工廠的學(xué)生不過是富士康工人的“形成史”，教育再生產(chǎn)著工人的行為與慣習(xí)。同樣著名的河北衡水中學(xué)，流水線從每天清晨5：30開始運作，到晚上22：10關(guān)機停工，這條管理的流水線既精確控制學(xué)生的每一分鐘，又量化評估學(xué)生的種種行為與品行：在衡水中學(xué)的時間表，你看不到哪怕一分鐘是留給學(xué)生們自由支配的。晚間放學(xué)后，學(xué)生必須在10分鐘內(nèi)跑回宿舍并上床睡覺。學(xué)校全面安排學(xué)生的學(xué)習(xí)、活動和休息，校規(guī)細致到“能否帶橘子進教室和穿短褲睡覺”；量化考評細致到學(xué)生的一言一行，學(xué)生發(fā)呆、吃零食、撕紙等都會被記錄，就連處理學(xué)生早戀，量化考評同樣有辦法，根據(jù)男女學(xué)生非正常接觸的頻度，酌情扣除班級德行分。

經(jīng)典的“衡中三問”——“我來衡中做什么？我要做一個什么樣的人？我今天做得怎么樣？”是套在每一個學(xué)生頭上的緊箍咒，它內(nèi)化成為學(xué)生的心理動機、價值態(tài)度——“你們中要出更多的吳儀，要出更多的魯迅”——這樣的教育勵志如同將一個心理陀螺安放在學(xué)生的人格結(jié)構(gòu)中，讓他們能持久地、不停息地運轉(zhuǎn)：惜時如金，相互比拼、積極競爭，嚴格自律。他們堅信：吃得苦中苦，方為人上人。這里有兩重悖論，其一，學(xué)校工廠以“苦中苦”來再制適應(yīng)工廠模式的行為慣習(xí)，又以“人上人”來激勵成為社會精英的動機與態(tài)度；其二，農(nóng)家子弟帶著動機與慣習(xí)之間的內(nèi)在矛盾，跨入大學(xué)——此時已是大眾高等教育時代。

何為大眾高等教育？它既非一個簡單客觀的數(shù)字描述，也非一個熱情的主觀期待，即更多的參與，更多的受益，其后是一套教育民主與公平的積極敘事。高等教育大眾化是20世紀晚期現(xiàn)代性若干轉(zhuǎn)型之一種，在面臨相似的境遇與壓力下，西方發(fā)達國家的高等教育發(fā)生了類似的轉(zhuǎn)型，它絕非一個孤立與自發(fā)的現(xiàn)象。這一轉(zhuǎn)型并不是一個主動的發(fā)生機制，而是一個回應(yīng)機制，即應(yīng)對社會經(jīng)濟與文化政治結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，大眾高等教育內(nèi)部或被動、或主動發(fā)生了若干根本的變化——無論是學(xué)習(xí)者的人格類型與心理機制，教與學(xué)的內(nèi)容與旨趣，還是教育的功能與定位，均發(fā)生著或隱或顯的逆轉(zhuǎn)。大眾高等教育是精英高等教育的自反或自我對抗，在此階段，精英高等教育諸多基本命題與功能均以反命題的形式出現(xiàn)。

何謂自反性(reflexivity)？這個詞用于一個人身上，可謂內(nèi)省的、反思的；若用于一個系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)，則有折轉(zhuǎn)、折回的、在種種壓力之下的回彈，呈現(xiàn)出混淆、不確定、碎片化，甚至破壞，或呈現(xiàn)出“自我對抗”。貝克與吉登斯等學(xué)者用“自反性現(xiàn)代化”來描述1989年后的西方世界，其特征為“制度毀于其自身的成功”，自反性現(xiàn)代化是創(chuàng)造性地自我毀滅——工業(yè)社會具有勃勃的生機與活力，在這不可抵抗的活力與趨勢下，“工業(yè)社會”被創(chuàng)造性自我毀滅了。資本主義的掘墓人正是資本主義自己，催生新社會的推手不是資本主義的危機而是資本主義的勝利。相應(yīng)，削弱工業(yè)社會結(jié)構(gòu)的并非階級斗爭，而是正常的現(xiàn)代化過程以及進一步的現(xiàn)代化過程，是更高程度的現(xiàn)代性對工業(yè)社會形態(tài)進行抽離，再重新嵌合。這種創(chuàng)造性毀滅既非西方現(xiàn)代化的革命，也非西方現(xiàn)代化的危機，而是西方現(xiàn)代化的勝利成果。

大眾高等教育同樣是精英高等教育的蓬勃發(fā)展。然而，兩者在定位、結(jié)構(gòu)、功能等諸多方面并非想當然地存在著一致性與連貫性，而是存在著根本的斷裂：高等教育從精英到大眾的轉(zhuǎn)換，絕非僅僅因為學(xué)生入學(xué)數(shù)目的增加，也絕非僅是一個系統(tǒng)自身演變，或者說是范式的轉(zhuǎn)型，即“大眾”替代了“精英”，它是學(xué)術(shù)、政治、經(jīng)濟、社會與文化持續(xù)地綜合作用的結(jié)果——大眾高等教育最根本的特征在于無休止地開放，以及由此而來的徹底的自反性。

精英高等教育與大眾高等教育之間并非多元的、融洽的包容關(guān)系，大眾教育的諸多特征在很長時段內(nèi)并未被妥帖地整合進高等教育系統(tǒng)中，或許由于學(xué)生社會來源的多樣性與復(fù)雜性，或許由于校園共同文化的消失，更由于后工業(yè)社會的易變性，與精英高等教育相比較，大眾高等教育不僅有社會術(shù)語上的異質(zhì)性，也有認知維度上的異端性，它呈現(xiàn)出反機體、反系統(tǒng)、反規(guī)律與反總體的特征，它們拒絕一切，唯獨體現(xiàn)出短暫與易逝性。

我們同樣需要審視中國的高等教育大眾化，若不清醒地認識到大眾高等教育內(nèi)涵的復(fù)雜變化，將孕育于晚期現(xiàn)代性的大眾高等教育簡單且孤立地移植到發(fā)展中的中國，是否正當？是否適切？在教育與社會諸系統(tǒng)之間一定要合宜，如同一定的物種適應(yīng)于一定的生態(tài)，若無其他配套的轉(zhuǎn)型，單一的教育轉(zhuǎn)型究竟面臨何種風(fēng)險？本文還將討論：在此高等教育的變局下，高等教育內(nèi)部的知識邏輯與育人邏輯究竟面臨什么挑戰(zhàn)與轉(zhuǎn)型？懷抱改變命運的農(nóng)家子弟將遭遇什么？

▍從奢侈品到必需品：積極投資還是防御性投資？

從精英到大眾，高等教育還是積極的投資嗎？

高等教育曾經(jīng)是積極有效的投資，就個人而言，它關(guān)乎生活機會；就經(jīng)濟而言，高等教育以增值人力資本的形式允諾高效的經(jīng)濟增長；就社會而言，教育機會的擴大促進不利群體的社會參與，以實現(xiàn)社會民主。在現(xiàn)代社會中，高等教育成為重要代理機制，有效投資的魔法體現(xiàn)為事實層面的技術(shù)功能與篩選功能，以及價值層面的增長期待與公平承諾。

西方多數(shù)國家高等教育從精英向大眾的發(fā)展，得益于“二戰(zhàn)”后經(jīng)濟的大發(fā)展，它將福特大規(guī)模生產(chǎn)的模式移植于高等教育的人才培養(yǎng)中；得益于西方國家建立的福利制度，大學(xué)體系的建立與發(fā)展是拓展民主社會福利制度龐大實驗的一部分。

中國高等教育的擴招始于1999年，據(jù)教育部發(fā)布的數(shù)據(jù)，1990年，高等教育毛入學(xué)率為3.40%，擴招前的1997年毛入學(xué)率9.10%，1998年為9.80%，1998年本專科招生數(shù)108.4萬，2013年，本專科招生數(shù)為699.83萬，高等教育毛入學(xué)率已達34.50%；其中，2002年，高等教育入學(xué)率已達到15.00%，已達到數(shù)字意義上的大眾高等教育。1990年，高中升高等教育入學(xué)率為27.30%，2002年這一數(shù)據(jù)為83.50%，2012年，高中入高等教育入學(xué)率87.00%。

普通本科招生數(shù)(1998-2013)

數(shù)據(jù)簡潔且有力地說明，在精英高等教育中，因為機會的稀缺，高等教育如同奢侈品，只有極少數(shù)的青年才能接受高等教育。在大眾高等教育的發(fā)展中，高等教育的大門不斷開放，門檻不斷下降，87.00%的升學(xué)率意味著上大學(xué)不再要求特殊的學(xué)術(shù)資質(zhì)，高等教育成為人生的一段經(jīng)歷，學(xué)歷本身不再預(yù)示著取得世俗意義上的成功；而是進入社會，叩開職業(yè)之門的“必需品”，即必需具備的條件，此處已有“強制性”的意涵。

精英高等教育確能提升與改變個體的命運，這是現(xiàn)代社會多數(shù)成功者的生活敘事。在“智商+努力=成就”的賢能主義邏輯下，選賢任能，教育可以打破既有的社會階層區(qū)隔，促進階層之間合理的流動，實現(xiàn)社會必要的民主。高等教育如同一塊人人都想吃到的魔法蛋糕，其魔法的理智魅力在于：用加法的策略來處理資源的重新分配，許諾人人均可從“增加”中獲益；其魔法的政治迷惑力在于：它回避機會博弈，既無需劫富濟貧，亦不會恃強凌弱。

然而，知識與技能的培養(yǎng)與增加，既不能簡單地類推于就業(yè)崗位、工作機會的增加，更不能推導(dǎo)出優(yōu)勢社會地位的增加。教育在此，被樂觀的愿望塑造成為一個真空實驗室，遮蔽或刪除了一切社會身份，在此處，有且只有學(xué)業(yè)成就——分數(shù)成為硬通貨。這一魔法在中國社會，還有更強的動員力：這是社會留給每一個人體面且可視的成長通道。擁有優(yōu)質(zhì)的高等教育本身即被視為成功的標志，成為年輕一代的勵志期待，高等教育由此具有不同尋常的魔法。

然而，魔法是有條件的。壟斷性與排斥性為魔法保駕護航——制度的詭計正在于此。精英高等教育時代，其魔法最盛。高等教育挑選少數(shù)精英，使其進入一個高度排斥、文化優(yōu)越的圈子，文憑即成為一種昂貴的身份標志，高等教育是一種奢侈品。當高等教育步入大眾時代，醉心于將蛋糕做大，讓更多的人能吃到；然而，此蛋糕已非彼蛋糕，在社會的福利制度與民眾的民主熱望前，魔法消失了。

魔法為什么會消失？教育的篩選功能面臨困境：在精英高等教育時代，文憑一直被視為“信號機制”，即將人群中最聰明、最優(yōu)秀者挑選出來。我們需要認識到，作為地位競爭以及稀缺機會分配代理機制的教育，尤其是它的文憑符號具有位置性商品特征。

1958年哈羅德(Roy Harrod)首先提出“寡頭財富”與“民主財富”之分：寡頭財富基于特權(quán)，有兩種情況，其一，特權(quán)不能被分配，除非毀滅它；其二，一旦廣泛分配，也就毀了它。民主財富則能廣泛享用。赫什針對個體與社會機會，進一步提出，有些商品，譬如健康關(guān)愛，是“非位置性商品”，享用者不因數(shù)量的多寡而受影響；有些商品，譬如汽車或文憑，卻是“位置性商品”，擁有者越多，其價值越低。

在中國當下的社會結(jié)構(gòu)中，借助教育通道，參與競爭，或者提升社會地位，或者防御代際地位下滑，是當下中國人與中國家庭可以選擇的唯一路徑。在這樣的民意下，促進每一個人的積極發(fā)展的教育本質(zhì)(教育的非位置性商品特征)，已被扭曲成：教育是稀缺資源分配的代理機制。即教育的篩選功能遮蔽了教育的培育功能，文憑的符號資本特征重新定義教育尤其是優(yōu)質(zhì)的教育為“位置性商品”。

位置性商品的關(guān)鍵在于稀缺性，“物以稀為貴”能準確地揭示其價值。然而，大眾高等教育——昔日的“奢侈品”變成今天的“必需品”，“稀缺”受到了挑戰(zhàn)：參與者眾多，獲益者甚少，文憑作為能力識別標志、身份識別符號以及市場交易貨幣，卻在不斷膨脹中迅速貶值，即文憑的權(quán)威性與交易性日漸下降。高等教育的大門向多數(shù)人敞開，但通向人們所期待的位置的卻是一道窄門。

在西方，盡管大眾高等教育僅為日趨減少的少數(shù)學(xué)生提供中產(chǎn)階級的職業(yè)前景，然而，高等教育的需求未有下降的跡象，因為人們對教育的期待調(diào)整了，它可以幫助畢業(yè)生免于長期失業(yè)，或者免于陷入低收入、低技能的困境中。更準確地說，投資第三級教育已是一項“防御性”的支出，尤其是對于那些無緣精英大學(xué)的學(xué)生。在我國當下，作為防御性支出的大眾高等教育因為獨特的篩選邏輯，呈現(xiàn)教育投資的軍備競賽與“過度教育”之勢。

回到別無選擇的教育投資者，魔法如何才能不消失？追逐大眾教育中的精英教育，即具有更好聲譽資本、符號價值的名牌大學(xué)。教育篩選的邏輯變?yōu)椤斑^剩與匱乏”的奇妙結(jié)合，要維持奢侈品的尊貴性，前提就是稀缺；而此稀缺已非條件的匱乏、資源的匱乏，而是精心設(shè)計出來的“匱乏”。在大眾高等教育時代，“過剩”意味著供給充足，門檻降低，方便人參與；“匱乏”決定價值尊貴，誘惑人追逐。“過剩”與“匱乏”這兩種力量推動教育投資的“軍備競賽”：“過剩”與“豐裕”已經(jīng)把“匱乏”與“稀缺”逼到了盡頭，擴招驅(qū)動的中國高等教育大眾化，再將蛋糕迅速做大后，又迅速做爛——文憑的符號價值不再體現(xiàn)為“有”與“無”的差異，而是移位于“多”與“少”、“高”與“低”等差別上，它要求優(yōu)勝者付出更多的時間，投入更多的精力，當然，對投資教育者及其家庭亦有支持更長時間、更昂貴的教育投入的經(jīng)濟要求與心智要求。

大眾高等教育在此，防御性開支已成消極策略，即防止更壞的結(jié)果，教育并未允諾“更多的參與，更多的受益”，而是轉(zhuǎn)為“若不參與，立即出局”。作為生活必需品的高等教育已經(jīng)成為一種強制性的資格要求，更多更高的教育成為一種柔性的強制。大眾與精英，過剩與匱乏互為表里，表層的民主開放，實質(zhì)的封閉與排斥，教育篩選呈現(xiàn)出一種開放中的壟斷、提升中的排斥的詭異特征，讓受教育者迷惑其中，難以自拔。

我們該從這場昂貴且虛妄的教育軍備競賽中清醒了，回歸教育根本，即以人為本，因材施教。中國高等教育面臨新的調(diào)整，尤其是1999年擴招后“專升本”的600所地方本科院校，將再次轉(zhuǎn)型，成為高級別的職業(yè)教育院校。從追逐虛妄的教育符號，到切實的技能培訓(xùn)，農(nóng)家子弟看似能從具體的技術(shù)、技能習(xí)得中獲益。果真如此嗎？我們需要進一步考察，大眾高等教育所身處的世界究竟發(fā)生著哪些變化？高等教育又做何回應(yīng)？

▍從后工業(yè)到后福特：人力資本還是人格資本？

高等教育從精英到大眾的轉(zhuǎn)型是晚期現(xiàn)代性諸多轉(zhuǎn)型之一種，這一時期，教育的重點不再僅從生產(chǎn)維度來定義人，即人力資本；而是從轉(zhuǎn)型的文化、社會來定義人，教育的重點不在于生產(chǎn)物或物的生產(chǎn)者，而在于探究、嘗試、創(chuàng)造塑造人的多樣性與可能性，即人格資本。

這一轉(zhuǎn)型可以概括為三組特征：其一，技術(shù)的進步與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化，它包括從制造業(yè)到服務(wù)業(yè)的轉(zhuǎn)變，全球經(jīng)濟的出現(xiàn)，信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的興起。其二，社會與文化的轉(zhuǎn)型，包括消費主義的增強，后物質(zhì)主義的興起，決定社會身份的首要因素不再是階級決定的生活機會，而是個體的生活風(fēng)格；其三，一些過程性現(xiàn)象，包括組織結(jié)構(gòu)的變化，也包括就業(yè)模式的變化，既關(guān)聯(lián)經(jīng)濟領(lǐng)域中的“工作”，也涵蓋社會領(lǐng)域中的“生活(或人生)”。第一組更多概括為后工業(yè)主義，而第二組有更濃郁的后福特主義的特征，晚期現(xiàn)代性的發(fā)展也呈現(xiàn)出不同的階段、不同的特征與樣態(tài)。

隨著軟件資本主義和輕快現(xiàn)代性的出現(xiàn)，“高”附加值替代了“大”規(guī)模生產(chǎn)，福特模式下的大規(guī)模、大批量已經(jīng)成為低能與低薪的代名詞。隨著低技能生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒寄苌鐣凇靶　薄翱臁薄靶隆钡膬r值主導(dǎo)下，高技術(shù)、高技能與高附加值成為新的核心競爭力，經(jīng)濟的主體已為靈活的生產(chǎn)體系、利基市場、高附加值產(chǎn)業(yè)等主導(dǎo)。技術(shù)創(chuàng)新、知識應(yīng)用與智力資本成為重要的經(jīng)濟因素。

社會組織結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，過去以職業(yè)保障和個人晉升為特征的科層組織，正被“靈活”“后科層”或“后現(xiàn)代”的組織所取代，科層范式轉(zhuǎn)變?yōu)閺椥苑妒健?strong>工作者更多立足于市場而非層級森嚴的科層組織中，穩(wěn)定的職業(yè)被“套裝任務(wù)”所取代，個人生涯的“縱向”發(fā)展被“橫向”適應(yīng)所替代。今天的畢業(yè)生很難再以一個長時段來規(guī)劃自己的生涯，也很難再將自己的工作與生活機會定位于組織機構(gòu)的穩(wěn)定中。

我們今天的大眾高等教育，還應(yīng)該再為福特生產(chǎn)線培養(yǎng)人力資本嗎？新轉(zhuǎn)型的職業(yè)院校，究竟要培養(yǎng)什么樣的人才？是明確的技能嗎？是定制化的人才訂單嗎？

在后福特模式下，“靈活”是關(guān)鍵特征，它意味著工作不再能夠得到保障，意味著任何職位都沒有內(nèi)在的穩(wěn)定性，意味著短期合同、滾動合同與可續(xù)訂合同成為常態(tài)，意味著再投入時間和努力于專門的技能，希冀得到穩(wěn)定收入這一舊的生活策略失去意義，意味著“生涯規(guī)劃”已成為過去時。不僅是職業(yè)生涯，就其生活境遇、生活目標以及人生態(tài)度而言，“靈活”與“彈性”也成為策略；也意味著傳統(tǒng)的“人力資本”甚至是“經(jīng)驗資本”均受到挑戰(zhàn)。

在今天的世界里，喪失一切的風(fēng)險是永恒的。高等職員，專利技術(shù)的擁有者，完全可能由于新技術(shù)的出現(xiàn)而變得不合格；一旦公司破產(chǎn)或決定裁員，一個“具體的”工人就會喪失一切。最后，如果工人被永久地排斥在勞動力之外，并落入貧困與非社會化的惡性循環(huán)，那么，在個體生命的進程中積累起來的第三種資本也會喪失。也在此“靈活”中，任何種類的知識、技巧和方法都會很快過時，因此，恰恰是“拒絕接受傳統(tǒng)的知識”，拒絕遵守慣例，拒絕承受積累起來的經(jīng)驗的智慧，在贏得效率和生產(chǎn)率的持續(xù)競爭中，被認為是制勝的規(guī)律。

在新的組織模式下，工作機構(gòu)結(jié)構(gòu)扁平化，工作關(guān)系多為高賦權(quán)、高信任的人際互動，工作內(nèi)容從固定的、標準化但又是片斷的任務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)化的、靈活的、多重技能的工作。相應(yīng)，靈活的工作任務(wù)要求工作者成為具有多技能、高技能人才。

菲利普·布朗等對就業(yè)市場進行大量的實證研究的基礎(chǔ)上，提出有別于“人力資本”的“人格資本”這一概念，它由三個部分組成：自我、硬流通貨幣與軟流通貨幣。

在自我層面，建構(gòu)性的人格特征替代了先賦性的自我，在決定人的就業(yè)能力上，“你是誰”決定了“你能做什么”。個人的內(nèi)在品質(zhì)、社會網(wǎng)絡(luò)決定了他可能的作為空間；個人的智力資本與社會網(wǎng)絡(luò)更是機構(gòu)發(fā)展的重要知識資本與社會資源。因此，對人的內(nèi)在動機與能量的強調(diào)遠甚于對片斷的知識與狹窄的技能的掌握，更甚于對慣習(xí)與規(guī)則的尊重。

對高等教育的啟示是：在教育與職業(yè)的銜接處，決定性的因素不再是“你的專業(yè)是什么？”而是“你能做什么？”，在決定“你能做什么”上，“你是誰”的重要程度并不亞于“你學(xué)了什么”。在對大學(xué)生就業(yè)的實證研究中，黨員、學(xué)生干部以及各種獎勵等榮譽性符號的價值遠高于專業(yè)對口與專業(yè)成績，因為前者能甄別出“你是誰”——強的成長動機，人群中的領(lǐng)導(dǎo)力以及優(yōu)秀度。

在硬流通貨幣中，既包括傳統(tǒng)的文憑，也包括工作經(jīng)驗，還包括一個人的特長。其一，經(jīng)驗的積累，強調(diào)個體經(jīng)驗的積累與建構(gòu)，個體對自己生涯做出積極的規(guī)劃，勇于做出選擇與決策，并敢于承擔相應(yīng)的責(zé)任，其人生敘事具有豐富的創(chuàng)造性與獨特性。其二，特長的生成，個體應(yīng)致力于形成自己獨特的“個人技能包”，具備相應(yīng)的知識、技術(shù)、社會與個人技能，這些技能不再是過去的專業(yè)教育或工作位置所鐫刻、所批發(fā)的，而是個人主動發(fā)展建立的，唯“其能”——知識與技能具備不可重復(fù)性，“其人”的重要性與獨特性具有不可替代性。軟流通貨幣的實質(zhì)在于個人的可溝通性與可接受性，即對環(huán)境與人際的敏銳感知，靈活應(yīng)對。其核心在于人際技能、相互的共處，以及愉悅安全的外貌、得體的衣著，乃至說話做事的風(fēng)格等。

我們再進一步比較人格資本與人力資本的區(qū)別。人格資本的載體是行動者，即學(xué)習(xí)的主體，其重心在人的學(xué)習(xí)上；人力資本所假設(shè)的人是為教育體系所塑造的受教育者，其重心在教育。人格資本強調(diào)個人的建構(gòu)性，其中的“自我”更是一個建構(gòu)性概念——不再局限于家庭、性別等先賦性的自我概念，而是一個關(guān)于成長與成就的敘事，自我在此具有生成性，是行動主體在終身學(xué)習(xí)的歷程中的靈活作為，它涵蓋履歷、榮譽、所積累的經(jīng)驗背景、所經(jīng)營的人際網(wǎng)絡(luò)，以及在整合知識與技能中所形成的特長。人格資本的內(nèi)涵不止于文憑加核心技能，而是一個自我、權(quán)力、社會資本與地位沖突等多重邏輯的建構(gòu)，它比純技術(shù)、單一經(jīng)濟維度的人力資本走得更遠。

在人格資本的培養(yǎng)中，學(xué)習(xí)者的人格特征、心理機制乃至于學(xué)習(xí)內(nèi)容，將面對什么變化？

▍從生產(chǎn)社會到消費社會：培養(yǎng)工作者還是消費者？

工作社會終結(jié)，不僅將巨大的不確定與可能性拋給了個人與社會，也在深刻地影響大眾高等教育。

在工作社會中，人首先是一個工作者，憑借職業(yè)而非信仰或興趣，人們可以辨別一個陌生人的工作學(xué)習(xí)能力、消費趣味與需要，其社會經(jīng)濟地位以及可能的發(fā)展。工作還給予個人生活“內(nèi)在的穩(wěn)定感”。工作連接著個人與社會，只有成為“工作者”，個體才不會被排斥到社會之外，工作是衡量個人價值大小，活動意義高下的唯一尺度。更進一步，工作同時作為整合個人生活、社會秩序和社會生存能力(系統(tǒng)再生產(chǎn))的中樞，工作是個人參與社會生活的基本手段，借助工作，社會將個人納入其可識別、可獎懲、可控制的系統(tǒng)之中；工作是人生的基本定錨點，它確定個體的社會位置與身份認同；“和誰一起工作”決定了個體的友伴與對手，“做什么工作”決定了個體的生活方式與消費風(fēng)格，甚至影響個人的性格特征與氣質(zhì)類型，“在工作生涯中居何位則能標識出個體的生命旅程的里程碑”。

工作社會終結(jié)，意味著人們參與社會的方式發(fā)生了變化，從生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變?yōu)橄M者，以消費的方式重新參與社會，有學(xué)者將此稱為從生產(chǎn)社會到消費社會。在消費社會里，“經(jīng)濟的增長”并不依靠“國家生產(chǎn)力強度”，而是依靠消費者的態(tài)度、熱情與能力，工作曾經(jīng)扮演的連接個人動機、社會整合和系統(tǒng)再生產(chǎn)的角色，已經(jīng)被“消費”所替代。在晚期現(xiàn)代社會，個人尋求自我認同，獲得在社會一席之地，擁有一種有意義的生活，都需要在消費市場中實現(xiàn)。

現(xiàn)代社會的前期是一個“生產(chǎn)社會”，個體首先是生產(chǎn)者，其次才是消費者。在晚期現(xiàn)代社會，秩序顛倒了，個體首先是消費者，其次才是生產(chǎn)者。在生產(chǎn)社會中，社會對成員的塑造依照社會角色分工的需要，看其是否有能力與意愿擔任不同的勞動分工與相應(yīng)的角色。在消費社會中，社會要求其成員——又是首先——要具備作為消費者的能力和意愿。教育中的學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)者的人格類型、行為慣習(xí)將發(fā)生什么變化呢？我們的天性將發(fā)生什么樣的變化呢？

從生產(chǎn)者到消費者，學(xué)習(xí)內(nèi)容將發(fā)生變化，不僅是生產(chǎn)的技能，更重要的是消費的技能。

隨著物質(zhì)的匱乏的解決，“無聊是溫飽解決之后發(fā)生的問題”，經(jīng)濟的增長給人帶來的幸福和快樂是有限的，西托夫斯基在《無快樂的經(jīng)濟》中仔細地論證了人要滿足自己的本能或“內(nèi)驅(qū)力”，有兩種追求：舒適與刺激。完全的舒適和刺激的缺失在一開始是閑適的，但馬上就會變得無聊，進而變得令人困擾。因此，需要適度的刺激，刺激既包括身體鍛煉所提供的生理刺激，也包括心理刺激，它指休閑活動、娛樂活動、觀看體育比賽、游戲、藝術(shù)、哲學(xué)，對科學(xué)的好奇心和純粹好奇心的滿是足，以及其他不以滿足需求而以擺脫無聊為目的的心智活動。西托夫斯基又進一步區(qū)分了有技巧的刺激享受和無技巧的刺激享受，無技巧的刺激譬如看電視、開車兜風(fēng)，以及購物，它們所能提供的刺激量是有限的。而有技巧的刺激是需要培養(yǎng)的，譬如享受網(wǎng)球、國際象棋或者橋牌的能力，這些技能是通過訓(xùn)練來掌握。而且需要反復(fù)多次的練習(xí)，并且遵守從易到難的順序。這些技巧，能給人持久的、不倦的刺激與快樂，事實上，一種技巧越難掌握，這種技巧越受尊崇。

這樣的技巧屬于文化的范疇，無論是欣賞文學(xué)、音樂、繪畫或其他純粹藝術(shù)，它們代表著累世積累起來的、過去的新奇事物的巨大寶庫，代表著寶庫中的內(nèi)容經(jīng)久不衰的提供快樂的能力，因為它們已經(jīng)為前人提供過快樂。因為大多數(shù)儲存的新奇屬于遙遠的過去，并且失去了它的真實感，我們需要一些額外的知識和技巧來復(fù)原它和欣賞它。繞開經(jīng)濟學(xué)家這類聱牙詰語的表述，這些作品是人類靈魂與心性的積淀，它寄托著曾經(jīng)的快樂、痛苦，夢想，是千百年間人類心靈的回響，人的心靈需要在此傳統(tǒng)中涵養(yǎng)與豐潤，也需要在此唱和與傳承——這是人文學(xué)科亙古不變的基本命題。它不屬于物的生產(chǎn)(人們從事它是為了它的產(chǎn)品能帶來滿足)，但它“能給從事它的人帶來滿足，也能給受它影響的人帶來快樂和滿足”，它包括愛，也包括為學(xué)習(xí)而進行的學(xué)習(xí)。它涵養(yǎng)人心，也傳承文化。

18世紀末之前，教育是有閑階級的特權(quán)，主要是由對消費技巧的訓(xùn)練構(gòu)成的。生產(chǎn)的技能與消費技能在凡不倫(Thorstein Veblen)的《有閑階級論》中有更清晰的表述，他區(qū)分了生產(chǎn)性的努力與非生產(chǎn)性努力，非生產(chǎn)性的努力是榮譽性的業(yè)務(wù)，是上層的專利：在封建時代，上層階級注定要從事榮譽性業(yè)務(wù)，譬如政治、戰(zhàn)爭、宗教信仰和運動，是摒棄和脫離生產(chǎn)工作的；只有下層階級，主要從事體力勞動、生產(chǎn)勞動和任何同謀生有直接關(guān)系的日常工作。生產(chǎn)性的努力指利用“非人類的”事物的努力，而榮譽性的法則強調(diào)侵占與勇敢，而不是刻苦耐勞，要的是侵占性而不是生產(chǎn)性的工作。再往后，勇武作為榮譽性法則體現(xiàn)為“有閑”——并不是懶惰或清靜無為，而是非生產(chǎn)性地消耗時間，不從事生產(chǎn)而從事消費，是勇武的新標志，借此證明個人的金錢力量可以使他安閑度日，坐食無憂。有閑的成就大都是準學(xué)術(shù)或準藝術(shù)的、非物質(zhì)的產(chǎn)物；在當代，勇武的古風(fēng)體現(xiàn)為酷愛競賽，尚武的精神體現(xiàn)為田徑運動、射擊、斗牛、釣魚、懸賞拳賽等運動比賽中。美國社會，體育一直是培養(yǎng)精英的重要手段，體育也是精英教育的主課。

代理榮譽法則的有閑還體現(xiàn)為大學(xué)的人文學(xué)，它是對真善美的欣賞和享受，其主要特征是一種悠然自適的有閑，饒有古風(fēng)的生活、觀念、理想、消費時間與物品的方式以及享樂向來都是“高一級的”“比較高尚的”和“比較有價值的”，與人文學(xué)相比較，如果學(xué)術(shù)內(nèi)容純粹屬于現(xiàn)代人類與事物的知識，人們會覺得它是“低級的”“卑俗的”和“沒有榮譽性的”，甚至?xí)J為這些實用知識是“次人類的”。

“這一番回溯的意義在于……當從緊迫的經(jīng)濟束縛中解放出來以后，應(yīng)該怎樣來利用它的自由？科學(xué)和復(fù)利的力量將為他贏得閑暇，而他又該如何來消磨這段光陰，生活得更明智而愜意呢？”文明的意義在于，它能夠在暴力和辛苦勞作之外創(chuàng)造令人刺激的活動；能夠發(fā)展出進行并享受這些活動所需要的技能；也能夠提供學(xué)習(xí)必要的技能和紀律的教育。

在大眾高等教育中，無論用消費技能、還是通識教育或者博雅教育，在學(xué)習(xí)內(nèi)容中應(yīng)有更大的比例。

從生產(chǎn)者到消費者，人格特征與社會行為將發(fā)生什么變化？

大衛(wèi)·理斯曼早在半世紀前，就敏銳地指出，隨著從匱乏到富裕，人格特征、社會行為與教養(yǎng)方式均在發(fā)生變化。他提出的“內(nèi)在導(dǎo)向型”與“他人導(dǎo)向型”的區(qū)分，有助于我們理解生產(chǎn)者人格與消費者人格的特征。

內(nèi)在導(dǎo)向人格生于一個匱乏的境遇，競爭與進取是其生命的核心動力。在早期的家庭教育中，如同訓(xùn)練家鴿飛回家，內(nèi)在導(dǎo)向的孩子必須學(xué)會往外飛，不斷地飛向未知的目的地，他重視個人地位的飛黃騰達。父母對其有嚴格的要求，在教育中也多有拔苗助長的現(xiàn)象。長期嚴格的訓(xùn)練如同在他的內(nèi)心安置了一臺永不停息的心理陀螺儀——使他按照人們的預(yù)期，沿著既有的路線不倦地前行。他固守內(nèi)在原則，時刻保持警惕，才不至于迷失生活的方向；他極為自律，篤信吃得苦中苦，方為人上人，他不斷地與倦怠的惡魔搏斗。需要強調(diào)的是，這個心理陀螺儀并非與生俱來的，而是長期的教育與環(huán)境安置上去的，父母或者教師等權(quán)威利用心理陀螺儀控制他。

內(nèi)在導(dǎo)向的人將全部的精力用于生產(chǎn)與工作，這里的生產(chǎn)，不僅是對象化的、外顯的物品的生產(chǎn)，更包括反諸于己，終身不懈地致力于不斷地塑造與培植自己的性格。內(nèi)在導(dǎo)向的人，幾乎都有英雄崇拜，他們多以歷史上的英雄人物為參照，他們的榜樣多為行業(yè)巨子或各種成功的明星。在他們的人生菜單中，最首要的是工作與成就，娛樂是次要的，準確地說，娛樂不過是逃避工作壓力的方式。

當人從物質(zhì)的沉重壓力解脫之后，內(nèi)在導(dǎo)向型人的吃苦耐勞精神和進取心已經(jīng)不太重要了，內(nèi)在導(dǎo)向者的“匱乏心理”開始讓位于另一種能享受奢侈、閑暇的“富裕心理”，人際的環(huán)境替代了物質(zhì)環(huán)境，已成為關(guān)注的重點：人們接觸越廣泛，彼此之間也就越敏感，心理陀螺儀的控制不再彈性伸縮，社會需要新的心理機制，他人導(dǎo)向型人格出現(xiàn)了——其特征不斷地追逐時尚與潮流，格外關(guān)注于過程而稀釋了對結(jié)果的強調(diào)，對他人的舉止高度敏感。替代心理陀螺儀，他人導(dǎo)向者的內(nèi)心，如同裝有一個雷達，不斷運轉(zhuǎn)著，捕捉著機會。如果說，內(nèi)在導(dǎo)向人格的心理約束機制是“罪惡感”，而他人導(dǎo)向人格的心理約束則是無處不在的“焦慮感”。

在他人導(dǎo)向中，決定升遷的多為人際技能，即他人的評價，以及個人如何操縱他人或為他人所操縱，而非傳統(tǒng)的個人的角色與作為。例如，一個醫(yī)生榮任院長，教授榮任院長，他將更少地與具體的事情打交道，而更多地與人打交道，于是，他從操作物的技巧轉(zhuǎn)變?yōu)椴倏v人的技巧；他人導(dǎo)向的人若能洞察人際關(guān)系的微妙機會，就能擠入上流社會。在他人導(dǎo)向中，最為重要的是人格，他的性格特征從內(nèi)在導(dǎo)向者全身貫注于事業(yè)的“內(nèi)向刻板”到追求和諧的人際關(guān)系的“惹人喜愛”。在與人的關(guān)系上，他人導(dǎo)向者并不追求超越同儕群體的卓越或特定文化中的聲譽與名望，而是追求同儕的尊敬，以及比尊敬更為重要的——同儕的愛戴。他不想當太陽或任何中心，他只想做燦爛群星中的一顆。

如此，我們就能理解內(nèi)在導(dǎo)向型的孩子，多出生于相對貧寒的家庭，窮人的孩子早當家，逆境成長成為其一生拼搏奮斗的心理動力。生于安樂中的“他人導(dǎo)向型”孩子，他們的成就不主要取決于成績或分數(shù)，而是他人的肯定與喜愛更為關(guān)鍵。在學(xué)校民主管理中，他人的投票與接受成為新的核心指標，他們更關(guān)注人際環(huán)境，更能體察他人的意見與感受，通常也更易于合作，也更有領(lǐng)導(dǎo)力。

需要強調(diào)，勿將此類“進取動力”不足的年輕人簡單視為玩物喪志的紈绔子弟，他們是晚期現(xiàn)代社會諸多變遷的產(chǎn)物，他們也是適應(yīng)消費社會的“新人”，這個時代的創(chuàng)意與活力也多來自于他們。對于這一社會、這一代人來講，判斷有意義的活動已經(jīng)由倫理學(xué)原則轉(zhuǎn)變?yōu)槊缹W(xué)原則，有趣與否成為重要的原則，有趣的工作意味著多種多樣的，讓人興奮，有適度的風(fēng)險，容許冒險；無趣的工作則是單調(diào)重復(fù)、循規(guī)蹈矩、無需冒險，不容首創(chuàng)，無法挑戰(zhàn)智力，沒有自我檢測和自我肯定的機會。有趣與否還消除了工作與嗜好、工作與休閑之間的界限，將工作抬高到娛樂與游戲的層次，給人愉悅與享受，所謂知之者不如好之者，好之者不如樂之者。“樂”成為最高的價值。有趣與娛樂還能創(chuàng)造利潤，創(chuàng)意同樣有市場吸引力，消費能主導(dǎo)生產(chǎn)。

在晚期現(xiàn)代性中，生活政治凸顯，“速度”與“輕快”成為社會分層的重要指標，看誰能擺脫地理空間的制約，擺脫傳統(tǒng)與規(guī)范的禁錮，看誰能不斷地塑造與再創(chuàng)造自我，這就出現(xiàn)了生活風(fēng)格——它綜合了學(xué)習(xí)與娛樂、消費與生產(chǎn)、成長與探索，生活風(fēng)格還影響著生活機會，從更根本上決定個人的身份和社會階層。大眾高等教育成為一個大的舞臺，生活風(fēng)格的探索替代了生活機會的角逐，個人在此不斷地嘗試、演繹新的可能，審美趣味、行為選擇，還有社會身份都在變化著，個人的自我塑造在此有了更大的空間。

我們理解了這些變化，也就能體察農(nóng)家子弟走入產(chǎn)生于富裕社會、消費社會中的大眾高等教育，他們在心理動力、行為慣習(xí)以及學(xué)習(xí)內(nèi)容上所面臨的挑戰(zhàn)，所需要的調(diào)適。

▍結(jié)語：大眾高等教育還能塑造共同的身份認同嗎？

大學(xué)同學(xué)曾經(jīng)是一個緊密的共同體，同學(xué)意味著共同學(xué)習(xí)與共同成長，共同尋找與確認，無論是興趣、愛好，自我還是情感；意味共同見證、陪伴、甚至參與生命中若干“第一次”，意味著共同的磨礪與塑造，既是手足，更是朋友，是家人的延伸與替代，是建構(gòu)性的參照群體與親人。同學(xué)是自我的一面鏡子，是成長中的重要參照，大學(xué)同學(xué)還意味著共同的身份，是人群中最為相似的一群人，無論是專業(yè)素養(yǎng)、能力結(jié)構(gòu)，還是精神氣質(zhì)、價值觀念、品味情趣。

他們曾經(jīng)是一個共同體。虔敬莊嚴與戲謔調(diào)侃既互為矛盾且和諧地構(gòu)成他們內(nèi)在的精神品性，他們是精神太平生活的搗亂分子——“書生意氣，揮斥方遒，指點江山，激昂文字，糞土當年萬戶侯”。此處的知識，是啟蒙，是光，不僅點燃了他們的生命，也映照著象牙塔外城邦的庸常。

他們曾有共同的出身，一致的起點。現(xiàn)代大學(xué)建構(gòu)了新的社會身份，替代血緣、地域與階級等先賦性因素，“教育獲得”成為“成就性的自我”。——奮斗了18年，終于成了“同桌的你”。高等教育已從城邦之外，步入城邦的中心，它奠定一個社會最核心的秩序與結(jié)構(gòu)，無論經(jīng)濟還是政治。此處的知識，是力量，挾知識之魔力，高等教育成為新的圖騰，是有限機會的爭奪，是稀缺資源的分配，是跨越階層分隔的階梯，是青年勵志的通道。當然，更被期待為承載與彰顯社會公正的窗口。這個共同的身份，選擇的標準是什么？精英主義或賢能主義，即智力與努力，共同表現(xiàn)成一個績效社會中可評估、可顯示的“指標”——不論分數(shù)，抑或證書。

然而，大眾高等教育時代，金錢撕裂了校園，消費主義侵蝕了、或者說是重構(gòu)了同學(xué)關(guān)系：知識不再僅是象牙塔中的“光”，也不再僅是作為城邦基石的“力量”，而是“財富”——是一個大眾時代、消費社會中的琳瑯滿目、良莠參半、豐富得冗余的“商品”。在這一場教育消費的嘉年華中，不僅有廣告的誘惑，有模特的展示，更重要的是，還有設(shè)計巧妙、看似合理有效的商品陳列通道，一種結(jié)構(gòu)性的強制。看似消費者興之所至，實則每一步都在計算與控制之中。

恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂。精英已是過去的名詞，他們更像是一群被投放在大型購物中心的漫步者，目標不同、興趣各異，更重要荷包的厚薄不同。有人嫻熟老練，有人笨拙羞澀；有人揮灑“占有”物的激情與興致，有人掩飾被“物”排斥的失意與憤怒。在這個并不寬裕的空間中，他們注定要“偶遇”，目光相碰，迅速瞥開，再套上漠然、疏離、空洞的外殼……割斷了手足的連帶，切斷了來路去處的歷史因緣，原子化的個人在物的豐盛里沉醉，在精神的荒漠處放逐——“屌絲”成為熱詞。

渴望改變命運的農(nóng)家子弟們，在這一場教育消費的盛宴中，最終將收獲什么呢？

本文轉(zhuǎn)載自微信公眾號“文化縱橫”，編輯：陳蕊。

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