AI時(shí)代，人類必須完成的5項(xiàng)生存任務(wù)。

微軟中國(guó)CTO韋青：未來(lái)文明的岔路口，人類該如何前行？

來(lái)源/中信出版集團(tuán)

本文為微軟（中國(guó)）首席技術(shù)官韋青為《未來(lái)之地：超級(jí)智能時(shí)代人類的目的和意義》一書(shū)撰寫(xiě)的導(dǎo)讀文章，內(nèi)容有刪減。

在這個(gè)機(jī)器智能飛速發(fā)展的時(shí)代，，人機(jī)關(guān)系概念混淆的時(shí)代，人之“何以為人”目的性缺失的時(shí)代，以這種原則讀這本書(shū)，可能是獲得更大收獲的一種有效途徑。

坦白講，這不是一本易讀的書(shū)，比作者十年前的那本暢銷書(shū)《超級(jí)智能：路線圖、危險(xiǎn)性與應(yīng)對(duì)策略》（Superintelligence： Paths， Dangers， Strategies ）難讀。但認(rèn)真讀下去，它會(huì)是一本讓你收獲極大的書(shū)。

它的價(jià)值不在于答案，而在于角度；不在于確定性，而在于多樣性。

對(duì)于這樣一部作品，應(yīng)該有不少認(rèn)真的讀者會(huì)給出更有結(jié)構(gòu)性的內(nèi)容提要，我也就不再畫(huà)蛇添足。我還是以一名工程師的身份，依據(jù)自己在技術(shù)行業(yè)的實(shí)踐體會(huì)，為這本討論在“深度烏托邦”時(shí)代（“后富足”“后工業(yè)”“后稀缺”等一切具足的時(shí)代），人生目的與意義的深刻作品，提供一點(diǎn)兒實(shí)踐中的思考體會(huì)。

首先要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)被稱為“瑞典超級(jí)大腦”的作者而言，《未來(lái)之地》和《超級(jí)智能》所論述的主題是他自青少年時(shí)就開(kāi)始思考的“人生大事”。他是一名集哲學(xué)、理論物理學(xué)、計(jì)算神經(jīng)科學(xué)、邏輯學(xué)和人工智能理論功底于一身的綜合性學(xué)者與思想家，我們需要以綜合性的知識(shí)與視野來(lái)理解與參考這本書(shū)的內(nèi)容，邊看邊思索，不要急于斷言，這大概不是一本看一遍就能看懂的書(shū)。

《未來(lái)之地：超級(jí)智能時(shí)代人類的目的和意義》

作者：尼克·博斯特羅姆（Nick Bostrom）

出版時(shí)間：2025 年 4 月

出版社：中信出版集團(tuán)

這本書(shū)風(fēng)格獨(dú)特，以六大章對(duì)應(yīng)作者假想的六天內(nèi)的六堂課，每一天對(duì)應(yīng)的章節(jié)都有精彩的內(nèi)容，其中不乏深刻甚至深?yuàn)W的話題。在第一章到第四章的結(jié)尾處，作者依托一只虛構(gòu)的名叫費(fèi)奧多爾的狐貍，寫(xiě)了23 封信，很有意思，中和了書(shū)中略顯枯燥的內(nèi)容。其中“最終總是有兩種選擇：為沒(méi)有更好而悲傷，或者為沒(méi)有更糟糕而快樂(lè)”以及“每個(gè)人都有他的命運(yùn)。這個(gè)世界，這種生活，出奇地美麗，如果能再變得不那么可怕就好了”尤其讓我印象深刻，所以也請(qǐng)把我接下來(lái)分享的內(nèi)容當(dāng)作上完六堂課后的一封讀者來(lái)信吧。

“正—反—合”

對(duì)我而言，這本書(shū)的題眼在第六天講課的結(jié)尾。

整本書(shū)中有太多的觀點(diǎn)值得深思，這就是這本書(shū)的意義。如同作者開(kāi)篇就闡明的“我的講座系列不是什么”那一段，他說(shuō)：“它不是試圖為某件事或某個(gè)觀點(diǎn)‘辯護(hù)’。相反，它是一種探索。

在探索像我們面前這樣深刻而困難的話題時(shí)，我們希望考慮多種因素，追尋各種思路，接觸互為競(jìng)爭(zhēng)的不同評(píng)估概念，以期帶著盡可能多的敏銳和共情，去體驗(yàn)每一種思想觀念每一個(gè)選擇傾向。不要過(guò)早地否定一種自然的（或原發(fā)的）觀點(diǎn)，即使最終我們會(huì)摒棄這種觀點(diǎn)。”

這種探索的精神、開(kāi)放的胸懷與實(shí)事求是的態(tài)度，正是這本書(shū)要傳達(dá)的理念。的確，探討人生的目的與意義，尤其是探討人類實(shí)現(xiàn)了對(duì)人工智能的所有追求之后的人生的目的與意義，不僅是一個(gè)困難的話題，更是一個(gè)“不可能完成任務(wù)”的話題。

閉卷考試有滿分，也意味著有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)；但是真實(shí)的人生與社會(huì)是開(kāi)卷的，不是非黑即白的二分法世界，二分法太簡(jiǎn)單了，“正—反—合”方是應(yīng)對(duì)良方。

人工智能這種對(duì)人類文明可以產(chǎn)生巨大推動(dòng)或破壞作用的機(jī)器能力，簡(jiǎn)單地使用二分法判斷對(duì)錯(cuò)的方法未免過(guò)于草率。支持發(fā)展人工智能的人，要有能力提出不支持它的理由；同樣地，不支持發(fā)展人工智能的人，也需要有能力提出支持它的理由，這是科學(xué)的證偽精神，也是“一陰一陽(yáng)謂之道”的智慧。在具體應(yīng)用的決策階段，不僅要考慮對(duì)機(jī)會(huì)的把握，也需要考慮對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防；同樣地，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防，不意味放棄機(jī)遇。“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，世界本來(lái)就是在矛盾統(tǒng)一中向前發(fā)展的，我們要做的，是“執(zhí)其兩端，用其中于民”。

我想這也是為什么作者在整本書(shū)中長(zhǎng)篇累牘地分享了那么多深刻有趣的假設(shè)、觀點(diǎn)和主張，到了最后關(guān)頭，留下了開(kāi)放式的結(jié)尾。這個(gè)問(wèn)題本就不是一個(gè)能夠純粹靠科學(xué)思想與技術(shù)手段解決的問(wèn)題，它有關(guān)人類的信仰，有關(guān)人類的文明追求，有關(guān)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

沉默的主角

以我的理解，這本書(shū)未明確道出的，恰恰是除了科學(xué)與技術(shù)以外的另外兩名沉默的主角，那就哲學(xué)和神學(xué)。

就像人類攀登珠穆朗瑪峰，有南坡、北坡之分，在當(dāng)前這個(gè)人類文明發(fā)展關(guān)口，我們同樣有可能面臨攀登人類文明高峰過(guò)程中的不同的路徑選擇。與攀登珠穆朗瑪峰選擇南坡、北坡路徑不同的是，人類如果能夠摒棄非黑即白的二分法，采用“正—反—合”的方式，借鑒各自的長(zhǎng)處，避開(kāi)各自的短處，科學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)思想的互相指導(dǎo)與批判，或許能夠?yàn)槿祟愇镔|(zhì)文明和精神文明的下一步發(fā)展探索出一條更加圓融的發(fā)展道路。

當(dāng)前人類面臨的有關(guān)人工智能的問(wèn)題，明顯超出了科學(xué)與技術(shù)能夠解決的范疇，那么科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)與神學(xué)在互幫互助下，是否可以更加高效地推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展，共同為科學(xué)指出一些科學(xué)本身看不到的發(fā)展方向，讓科學(xué)具備更強(qiáng)大的推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步的能力，進(jìn)而使科學(xué)方法具備更強(qiáng)大的觀察與測(cè)量宇宙真相的能力？

或許隨著人工智能的突破，人類文明的真正突破在于以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)的認(rèn)知能力與精神文明的提升，從而使人類開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)以現(xiàn)在的科學(xué)知識(shí)與技術(shù)能力完全無(wú)法想象的未來(lái)文明高度。

由于當(dāng)前人工智能的技術(shù)本質(zhì)導(dǎo)致它是一種基于人類以語(yǔ)言形式記錄的知識(shí)和以電子信號(hào)記錄的行為而學(xué)習(xí)到的人類知識(shí)與行為的概率抽象，因此人工智能可以基于這種概率抽象，如同畢加索的名畫(huà)《公牛圖》那樣，由具體到抽象、再由抽象到具體，生成各種表征現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的符號(hào)。

當(dāng)下人類在人工智能發(fā)展過(guò)程中所面臨的挑戰(zhàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是簡(jiǎn)單的技術(shù)能力問(wèn)題，而是對(duì)人類精神文明的拷問(wèn)。如同在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與相應(yīng)的產(chǎn)品和服務(wù)日益成熟時(shí)，人們開(kāi)始發(fā)出疑問(wèn)：“答應(yīng)我的星辰大海，怎么變成了150 個(gè)字符？”現(xiàn)在人工智能的發(fā)展也面臨同樣的挑戰(zhàn)。要知道，人工智能的能力遠(yuǎn)超生成供感官享受的文字、圖像和視頻的范疇。依現(xiàn)在的發(fā)展方向，終有一天，人們也會(huì)發(fā)出質(zhì)疑：“答應(yīng)我的星辰大海，怎么變成了一堆誘人像素？”

AI4S，是下一個(gè)人工智能應(yīng)用皇冠上的寶石。但是，AI4S 可以是AI For Stimuli（滿足感官刺激的人工智能），也可以是AI For Science（助力科學(xué)探索的人工智能）。我們?nèi)绾文軌虿粌H僅滿足于AI For Stimuli，更加能夠把地球上有限的自然能量和人類有限的認(rèn)知能力，用在擴(kuò)展我們的認(rèn)知邊界、擴(kuò)展我們探索世界的能力邊界上？能否將有限的資源和精力用于AI For Science，將影響或決定未來(lái)地球人類文明的走向和高度。

在當(dāng)前各種技術(shù)觀點(diǎn)甚囂塵上的信息時(shí)代，人類的未來(lái)，到底是通過(guò)每一個(gè)活生生的人的積極參與而把握在自己手上，還是因媒體傳播的樂(lè)觀論或者悲觀論而隨波逐流，也就是作為主體的人類，是充當(dāng)技術(shù)作為客體的主導(dǎo)者、引領(lǐng)者、參與者、利用者，還是被異化為技術(shù)的崇拜者、仰慕者、追隨者、受控者、恐懼者？在我看來(lái)，這才是真正的問(wèn)題，而且是被大眾媒體有意或無(wú)意忽略的問(wèn)題。你想要一個(gè)什么樣的將來(lái)？

怎么辦？

世界是復(fù)雜的，而所有對(duì)于真相的信息表征都是不同程度的概括，因此人類的所有想法（包括行動(dòng)）都是不精確的，任何活著的有機(jī)體都需要一個(gè)可學(xué)習(xí)的“復(fù)雜適應(yīng)性系統(tǒng)”，對(duì)于這個(gè)系統(tǒng)的正常運(yùn)行，輸入、處理、輸出、反饋缺一不可。以工程師的風(fēng)格，我不會(huì)只停留在知道某種道理的層面，要行動(dòng)。了解大道理不容易，根據(jù)實(shí)際情況選擇下一步更難。

“未來(lái)是不可預(yù)測(cè)的，只可能被創(chuàng)造”，如果讓我們拋開(kāi)對(duì)確定性未來(lái)的執(zhí)念，理解我們自身的想法和行動(dòng)會(huì)改變不確定的未來(lái)，那么根據(jù)“想—能—應(yīng)—可/已—正—將”的方法，再借助“反者道之動(dòng)”的智慧，我們可以先減輕妨礙我們到達(dá)下一步的阻力，這可能是對(duì)絕大多數(shù)讀者而言更為現(xiàn)實(shí)的方案。照這個(gè)思路，我總結(jié)了5項(xiàng)當(dāng)前就可以完成的任務(wù)，它們屬于必要條件，不屬于充分條件或者充分必要條件，也就是不做不行，做了不一定行的事情。

充分條件與充分必要條件的思維模型有關(guān)確定性，譬如閉卷考試，總相信存在一個(gè)正確答案，找到了，答對(duì)了，就可以得到100 分并萬(wàn)事大吉了；必要條件的邏輯，“先為不可勝，而后求勝”，不求一擊必中，只求不斷削減方案空間內(nèi)不適用的內(nèi)容，不斷縮小搜索范圍，不斷使下一步成功的概率增加。

這兩類思維邏輯，無(wú)關(guān)對(duì)錯(cuò)，只是基于人們對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)到底是確定性的，還是不確定的，是注定會(huì)怎樣的，還是隨著內(nèi)外部條件的變化而變化的。當(dāng)然，在一線摸爬滾打慣了，我不太相信有所謂的一定會(huì)怎樣，總是在不可能處尋得可能，相信自己，相信“相信”的力量，這是主觀能動(dòng)性的真實(shí)體現(xiàn)，這大概也算是被社會(huì)捶打久了之后養(yǎng)成的習(xí)慣吧。

在機(jī)器通過(guò)學(xué)習(xí)人類知識(shí)表現(xiàn)出能動(dòng)性的時(shí)刻，如何區(qū)別主觀能動(dòng)性與能動(dòng)性，成為能否在這個(gè)機(jī)器備受吹捧的社會(huì)氛圍中保持人性的必要條件。以下就是我總結(jié)的重要任務(wù)。

任務(wù)一：機(jī)器祛魅

正是因?yàn)槿斯ぶ悄軜O其重要，人類更需要成為這種機(jī)器能力的主人。但是，智能機(jī)器的一個(gè)核心特點(diǎn)就是通過(guò)學(xué)習(xí)符號(hào)而生成符號(hào)。人并不是一種擅長(zhǎng)區(qū)分符號(hào)與對(duì)象的物種，幾千年的文明史，也是幾千年“能所之辨”的歷史。

“智能時(shí)代，能所之辨；如影隨形，雖有非實(shí)”，這是我對(duì)智能時(shí)代可能陷入符號(hào)陷阱給出的自我提醒。就像《楞嚴(yán)經(jīng)》中記載的智慧所說(shuō)：“如人以手指月示人，彼人因指當(dāng)應(yīng)看月；若復(fù)觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。”能指符號(hào)與所指實(shí)體各司其職，各安本位，那么符號(hào)（語(yǔ)言、畫(huà)像、音頻、視頻等）就是幫助人類探索與改造世界的利器；一旦混淆，人類就會(huì)喪失對(duì)這個(gè)世界的理性認(rèn)知。

當(dāng)前，人類對(duì)于能夠?qū)W習(xí)的機(jī)器所表現(xiàn)出來(lái)的能力，或者神化之，或者妖魔化之，或者擬人化之，很少有人有能力以工具化的觀點(diǎn)對(duì)待機(jī)器。以人類“能所之辨”能力的薄弱，這的確是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。但是就像希臘傳說(shuō)所記載的，潘多拉打開(kāi)那個(gè)盒子后再關(guān)上，就只能把人類僅存的希望關(guān)在盒子中。因此，這是一個(gè)逆水行舟、不進(jìn)則退的過(guò)程。其中一個(gè)入手的路徑就是被稱為“新中國(guó)掃盲運(yùn)動(dòng)”的人類現(xiàn)代化知識(shí)啟蒙的過(guò)程。

有一種說(shuō)法是，所有突然流行的新技術(shù)應(yīng)用都是之前沒(méi)有被用好的老技術(shù)。當(dāng)前人工智能的算法原理，并沒(méi)有超出已經(jīng)存在上百年甚至幾百年歷史的線性代數(shù)、微積分、概率論，目前最為火爆的人工智能計(jì)算加速卡，其核心算子也僅僅是與實(shí)現(xiàn)GEMM 矩陣相乘有關(guān)的乘法和加法計(jì)算。當(dāng)然，說(shuō)起來(lái)輕松，為了實(shí)現(xiàn)人工智能能力的突破，無(wú)數(shù)優(yōu)秀的科學(xué)家和工程師就是在這個(gè)前人鑄就的技術(shù)地基上勇于創(chuàng)新，造就了當(dāng)前人工智能技術(shù)領(lǐng)域的突破與繁榮，這也是“集成即創(chuàng)新”說(shuō)法的由來(lái)。但是，明白了這種道理，確實(shí)對(duì)于大眾對(duì)機(jī)器能力祛魅極有幫助。

為了成為當(dāng)前智能技術(shù)的主人，最基本的要求就是不能被這種魔術(shù)般的機(jī)器能力表現(xiàn)所魅惑，這要求人們掌握線性代數(shù)、微積分、概率論、優(yōu)化算法和基于這些知識(shí)而實(shí)現(xiàn)的基本深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法。為了能夠掌握基本的“能所之辨”能力，擁有一定的語(yǔ)言學(xué)與認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)也是必要的。細(xì)心的讀者可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，這些知識(shí)恰恰位于作者的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，可能也就明白了基于什么樣的學(xué)術(shù)背景，可以形成什么樣的人工智能能力認(rèn)知。只不過(guò)，作者的所有理論局限于將人類的意識(shí)能力停留在基于眼、耳、鼻、舌、身這類感覺(jué)器官的信息輸入下形成的意識(shí)能力，這就需要完成下一項(xiàng)任務(wù)。

任務(wù)二：智慧升華

人類對(duì)智能機(jī)器表現(xiàn)出來(lái)的超人能力產(chǎn)生不解或恐慌的另一個(gè)原因是，人類發(fā)展至今仍被局限于知識(shí)層面的競(jìng)爭(zhēng)。根據(jù)與智能研究密切相關(guān)的DIKW（數(shù)據(jù)—信息—知識(shí)—智慧）信息金字塔研究框架，智能機(jī)器可以取代從數(shù)據(jù)、信息到知識(shí)的所有工作，人類真正的精神家園在智慧與其之上的人生目的和意義，也就是這本書(shū)探討的唯一對(duì)象。因此，智能機(jī)器本質(zhì)上是知識(shí)機(jī)器，能否上升至智慧領(lǐng)域恰恰仍是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的未解之謎。

這有關(guān)之前“任務(wù)一”中的符號(hào)學(xué)與認(rèn)知科學(xué)理論，也就是“看起來(lái)是”與“是”是否等價(jià)。首先要說(shuō)明的是，目前人類對(duì)這個(gè)問(wèn)題遠(yuǎn)未達(dá)到形成共識(shí)的階段，人類現(xiàn)在連對(duì)感覺(jué)、知覺(jué)、認(rèn)知、記憶等整個(gè)意識(shí)鏈路都尚未完全理解，對(duì)于諸如心腦關(guān)系、腸腦關(guān)系、自由意志等有關(guān)意識(shí)真相的基礎(chǔ)知識(shí)也還在探索之中。當(dāng)人類在嘲笑智能機(jī)器的符號(hào)輸出會(huì)產(chǎn)生幻覺(jué)時(shí)，殊不知人類自己的意識(shí)能力也可能是“受控的幻覺(jué)”，當(dāng)人類希望一臺(tái)概率機(jī)器實(shí)現(xiàn)確定性的計(jì)算結(jié)果時(shí)，卻忽略了如果機(jī)器是工具，那么人類的智慧應(yīng)表現(xiàn)為善于利用不同特長(zhǎng)的機(jī)器處理不同特長(zhǎng)最適合處理的問(wèn)題，將“確定性的計(jì)算任務(wù)交給確定性的算法”，以及將“思索性的計(jì)算任務(wù)交給概率性的算法”。這本應(yīng)是計(jì)算工具的使用常識(shí)，但似乎這種工具理性在當(dāng)前的智能機(jī)器熱潮中未得到應(yīng)有的尊重。

除了需要具備這種理性的工具觀外，真正的突破可能來(lái)自經(jīng)過(guò)智能機(jī)器加持的認(rèn)知科學(xué)的進(jìn)步。在這個(gè)科學(xué)探索過(guò)程中，哲學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)象學(xué)和神學(xué)領(lǐng)域的唯識(shí)學(xué)，可能都會(huì)給人類在認(rèn)知與意識(shí)領(lǐng)域的探索帶來(lái)新的思路與方向。需要闡明的是，所有對(duì)新工具能力邊界的嘗試都是必要的，也是重要的。只是人工智能業(yè)界人士，包括負(fù)責(zé)任的大眾媒體，應(yīng)該本著“知之為知之，不知為不知”的原則，尊重人類節(jié)制的美德，大膽假設(shè)，小心求證，不應(yīng)也不必將尚在實(shí)驗(yàn)中的嘗試宣稱為技術(shù)的突破，徒然在未經(jīng)21 世紀(jì)知識(shí)掃盲的大眾的心中增添沒(méi)有必要的疑惑與恐慌。當(dāng)然，這是人類智慧升華后的要求，可能與“雞生蛋還是蛋生雞”的困境類似。

任務(wù)三：人機(jī)相乘

這是個(gè)很有趣的任務(wù)，有關(guān)如何最大化地發(fā)揮技術(shù)的效用，也有關(guān)語(yǔ)言對(duì)人類思想的塑造。這個(gè)任務(wù)源于流行的有關(guān)技術(shù)落地的用語(yǔ)習(xí)慣，比如“××+”或“+××”。

讓我們先以基本的數(shù)學(xué)概念做一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，分別使用加號(hào)或乘號(hào)來(lái)表征智能機(jī)器的應(yīng)用對(duì)人類個(gè)體產(chǎn)生的影響，再嘗試?yán)斫庹Z(yǔ)言的力量。

假設(shè)有三個(gè)人即將因獲得強(qiáng)大的智能機(jī)器能力而提升自己的核心競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，三個(gè)人的能力分別為A、A’和A”，其中A=0.5，A’=1，A”=2。

再假設(shè)有三種級(jí)別的智能機(jī)器能力即將為以上三人所掌握，這三種智能機(jī)器能力分別為x、y 和z，智能機(jī)器能力比人類能力大兩個(gè)數(shù)量級(jí)。由于技術(shù)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)激烈，三者能力之差別限制在大約30% 以內(nèi)，假設(shè)分別是x=70，y=100，z=130。

如果分別以“×× 加”和“×× 乘”的形式表現(xiàn)經(jīng)智能機(jī)器能力加持后人類的能力，并分別以加法和乘法的實(shí)際運(yùn)算表示加持后的結(jié)果，那么具體如下：

大家可以看到，加法的概念是技術(shù)決定論的，即使人類依靠主觀能動(dòng)性提升自己的能力，也改變不了技術(shù)差距帶來(lái)的影響，企業(yè)也是如此；而乘法的概念是主觀能動(dòng)性決定論的，即人類可以通過(guò)自己的努力，彌補(bǔ)一定程度下技術(shù)條件的不足。

比如A’=1 和A”=2，在人機(jī)相乘的默認(rèn)關(guān)系下，都能通過(guò)自己的努力，以最低技術(shù)能力值x=70 獲得比上一級(jí)人類能力經(jīng)過(guò)高至z=130 的技術(shù)能力加持后還要好的結(jié)果，即得到A’x（70）>Az（65）和A”x（140）>A’z（130）的結(jié)果。以我在一線的實(shí)踐，再?gòu)?qiáng)大的技術(shù)能力，也需要一個(gè)有能力駕馭技術(shù)的人來(lái)發(fā)揚(yáng)光大，相乘的人機(jī)關(guān)系比相加的人機(jī)關(guān)系更能體現(xiàn)出實(shí)際的人機(jī)關(guān)系結(jié)果。這個(gè)道理對(duì)于企業(yè)同樣適用，其實(shí)哪怕大至一個(gè)民族或者一個(gè)國(guó)家，也是同樣的道理。

語(yǔ)言的不同應(yīng)用會(huì)對(duì)人類的思想產(chǎn)生顯意識(shí)和潛意識(shí)的影響。在人工智能能力越來(lái)越成熟的時(shí)代，技術(shù)的代差逐漸減少，應(yīng)用技術(shù)能力的影響愈加顯著。恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，能夠幫助我們更為客觀地區(qū)分技術(shù)的差異與技術(shù)應(yīng)用效果的差異，能

夠更為有效地找到提升能力的路徑。而貌似恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，有可能造成完全相反的

結(jié)果。畢竟如馬克·吐溫所說(shuō)：“正確運(yùn)用的語(yǔ)言與貌似正確運(yùn)用的語(yǔ)言之間的

差別，就像閃電與螢火蟲(chóng)之間的差別。”

任務(wù)四：堅(jiān)守人性

機(jī)器越先進(jìn)，人性越珍貴。人類對(duì)智能機(jī)器表現(xiàn)出來(lái)的超人能力產(chǎn)生不解或恐慌的一個(gè)更為核心的原因，就是經(jīng)過(guò)工業(yè)文明異化后的人類，把自己活成了機(jī)器。

人類才是機(jī)器人，智能機(jī)器只是工具。結(jié)果是一個(gè)活成機(jī)器樣的人類被一臺(tái)通過(guò)向人類學(xué)習(xí)而開(kāi)始具備一定人類特征的機(jī)器嚇到了。人一活成機(jī)器，就沒(méi)有人情味了，人類所特有的偉大情感，比如善良、勇敢、同情、友愛(ài)、好奇、嘗新等將逐漸消失。智能機(jī)器給人類帶來(lái)的不安，甚至恐懼，會(huì)不會(huì)使人類忘記了何以為人？

以下是我在新年伊始看到人工智能的火爆所寫(xiě)下的感想，算是與作者的觀點(diǎn)產(chǎn)生一些共鳴：

1. 在技術(shù)的浪潮中，不要忽略沉默而飽受影響的普羅大眾。

2. 當(dāng)狂歡于機(jī)器代替人和黑燈工廠時(shí)，不要忘記“人”才是目的。

3. 當(dāng)言必談機(jī)器人、硅基生命時(shí)，不要忘記機(jī)器不是人，硅基也沒(méi)有生命。

4. 當(dāng)AI 成為熱詞時(shí)，不要忘記它是機(jī)器學(xué)習(xí)。

5. 當(dāng)機(jī)器持續(xù)學(xué)習(xí)時(shí)，不要忘記人類本是一個(gè)因終身學(xué)習(xí)而生存下來(lái)的物種。

6. 當(dāng)熱議AGI 時(shí)，不要忘記人類對(duì)于自己如何產(chǎn)生意識(shí)還眾說(shuō)紛紜。

7. 當(dāng)擔(dān)心自己的工作會(huì)被機(jī)器代替時(shí)，不要忘記問(wèn)問(wèn)自己到底喜歡做什么事情。

8. 當(dāng)徜徉于數(shù)字媒介時(shí)，不要忘記問(wèn)問(wèn)什么樣的消息才能被你看到以及它是否代表真相。

9. 當(dāng)攝取海量信息而心安理得時(shí)，不要忘記問(wèn)問(wèn)自己能否消化、記住和應(yīng)用這么多信息。

10. 當(dāng)機(jī)器學(xué)習(xí)到人類知識(shí)時(shí)，不要忘記問(wèn)問(wèn)自己真正需要的是知識(shí)還是應(yīng)用知識(shí)的智慧。

任務(wù)五：少安毋躁

這個(gè)任務(wù)只是看起來(lái)簡(jiǎn)單，做起來(lái)可謂難上加難。它無(wú)關(guān)技術(shù)，是人的精神境界。能不能做到“此心安處是吾鄉(xiāng)”，靠的是前四項(xiàng)任務(wù)的執(zhí)行結(jié)果。所幸這本書(shū)內(nèi)容龐雜，足夠讀者閑暇時(shí)細(xì)細(xì)品味。如能有清茗一杯，茶果若干，該吃吃，該喝喝，那是最好。

人們常常問(wèn)錯(cuò)了問(wèn)題，要知道，由于智能機(jī)器通過(guò)符號(hào)向人類學(xué)習(xí)而產(chǎn)生了看似人類智能的能力，因此再厲害也是人類的一面鏡子。人類高尚，機(jī)器就高尚；人類下流，機(jī)器就下流；人類友善，機(jī)器就友善；人類殘酷，機(jī)器就殘酷；人類讓渡自己的主權(quán)，機(jī)器就接受人類的主權(quán)；人類主動(dòng)駕馭機(jī)器，機(jī)器就服從人類的駕馭。

人類真正要警惕的永遠(yuǎn)是人類自己！真正不要忘記的是機(jī)器的知識(shí)都是從人類那里學(xué)到的。

終極而言，那些喪失了熱乎乎的人生信仰、追求和人性的“機(jī)器人”沒(méi)有未來(lái)，那些動(dòng)輒將人類等同為機(jī)器、動(dòng)輒混淆“能指/ 所指”的人沒(méi)有未來(lái)。

“勇踏前人未至之境！”人之初心，本就是機(jī)器的主人。在機(jī)器的輔助下，人類本就應(yīng)該堅(jiān)守人性，互幫互助，秉持“無(wú)限游戲”的原則，生生不息，上下求索而不止。

不是人類沒(méi)有未來(lái)，是活成了機(jī)器的人類、甘心將機(jī)器等同為人類的人類、喪失終身學(xué)習(xí)能力的人類和將人生的決定讓渡給機(jī)器的人類沒(méi)有未來(lái)。

未來(lái)之地

超級(jí)智能時(shí)代人類的目的和意義

Deep Utopia： Life and Meaning in a Solved World

在技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的當(dāng)下，越來(lái)越多的人開(kāi)始思考這些問(wèn)題：當(dāng)機(jī)器人能夠順暢地處理大部分工作時(shí)，是否會(huì)導(dǎo)致人類大量失業(yè)？在大量失業(yè)的情況下，人們?cè)撊绾潍@得收入，是否會(huì)因此感到人生毫無(wú)意義，喪失獲得快樂(lè)的能力？

假設(shè)人類安全地開(kāi)發(fā)出了超級(jí)智能，對(duì)它進(jìn)行了良好的管理，并很好地利用了這項(xiàng)技術(shù)所能釋放的巨大經(jīng)濟(jì)潛力和神奇的變革力量。在這個(gè)世界中，人工智能可以做我們能做的一切，而且可以做得更好、更快，成本更低。那么，人類還能扮演什么角色呢？

這本書(shū)前瞻性地探索了科技高度發(fā)達(dá)的“未來(lái)之地”，并預(yù)測(cè)了超級(jí)智能時(shí)代的人類命運(yùn)，它探討的是一個(gè)后技術(shù)時(shí)代的新問(wèn)題：一旦到達(dá)夢(mèng)想中的技術(shù)之巔，人類要如何培養(yǎng)意義和目的？如果不再需要工作，我們將如何生活？

作者在書(shū)中部分采用了對(duì)話體的形式，創(chuàng)造性地虛構(gòu)了一個(gè)為期一周的哲學(xué)系列講座的場(chǎng)景，由博斯特羅姆教授本人主講。此外，作者還構(gòu)建了一個(gè)動(dòng)物世界尋找烏托邦的寓言場(chǎng)景，以此映射人類世界，新穎有趣，有助于讀者快速進(jìn)入作者的哲學(xué)場(chǎng)域。