中國的文明觀基于一個(gè)廣闊的地理空間與超大規(guī)模共同體，與有些習(xí)慣于標(biāo)示內(nèi)外、等級、敵我關(guān)系的文明觀不同，上下五千年的中華文明總的來說展現(xiàn)的是開放包容的姿態(tài)，有海納百川、兼收并蓄的襟懷和氣度。

2024年12月4日，“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐”成功列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。寄托了中國人的人倫情感、家國情懷，體現(xiàn)了人與自然和諧共生、人與人和睦相處的價(jià)值理念的春節(jié)文化將更好走向世界。圖為12月4日，在巴拉圭亞松森聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第19屆常會(huì)評審現(xiàn)場，大屏幕播放春節(jié)宣傳視頻。 新華社記者 朱雨博/攝

正如習(xí)近平總書記所指出的：“中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長，是由各民族優(yōu)秀文化百川匯流而成。”中華文明的起源“滿天星斗”而又內(nèi)在統(tǒng)一，經(jīng)歷長期發(fā)展，內(nèi)在自成一個(gè)“世界”，內(nèi)部異常多元豐富。主體是廣土眾民的農(nóng)耕定居文明，又有游牧文明、海洋文明，“混一戎夏”，華夷一家。同時(shí)，不同民族的文化共同匯聚成中華文化，我們既有漢民族經(jīng)史子集的文化經(jīng)典，也有蒙古族的《江格爾》、《元朝秘史》、《蒙古黃金史綱》，藏族的《格薩爾》、《紅史》，維吾爾族的《金臺集》、《福樂智慧》，柯爾克孜族的《瑪納斯》等民族文化經(jīng)典，共同構(gòu)成了中華民族共同體的經(jīng)典文化體系。

中國并沒有因?yàn)閮?nèi)部遼闊而封閉，而是形成了內(nèi)外通達(dá)、和平合作的外部世界觀。張騫鑿空西域，法顯等綿延數(shù)百年西行求法，元代混合宇內(nèi)外為一，中國人形成了陸上絲綢之路和綿延萬里的歐亞大陸觀。魏晉南北朝時(shí)期開發(fā)南海航路，唐代泉州等地成為海上絲綢之路出發(fā)點(diǎn)，元代汪大淵的遠(yuǎn)洋探索抵達(dá)東非沿海一帶，明代鄭和下西洋，以及東南沿海民間的下南洋等形成了遼闊和平的海洋觀。中華文明在其發(fā)展過程中不斷借鑒吸納外來文明。同時(shí)，中華文明的器物、制度、文化都對世界產(chǎn)生了深刻的影響。比如，絲綢成為古羅馬貴族的奢侈品，瓷器成為西歐文藝復(fù)興時(shí)代的藝術(shù)載體；啟蒙時(shí)代歐洲的“中國熱”引入了大量中國元素，科舉制度以及“無為”、“道法自然”的社會(huì)秩序和治理觀念，對現(xiàn)代歐洲文官制度、市場經(jīng)濟(jì)思想的萌生等產(chǎn)生了重要影響。

中華文明是高度開放包容的。唐代長安城匯聚波斯商人、日本遣唐使、印度僧侶，敦煌壁畫融合中亞線條與中原意境，都彰顯了中華文化“和而不同”的包容性。拜占庭金幣、薩珊銀幣、西班牙銀元、墨西哥鷹洋等都曾在不同時(shí)期在中國流動(dòng)和交易。中國人的糧袋、餐桌更是中華文明開放包容的見證，這也是很多食物以“胡”、“番”、“洋”命名的來由。歷史上中國經(jīng)歷過四次引種高潮，第一次新石器至商周時(shí)期，引入大麥、小麥、馬牛羊，形成“五谷六畜”的結(jié)構(gòu)。第二次秦漢時(shí)期，通過絲綢之路引入苜蓿、葡萄、大蒜等，豐富飲食結(jié)構(gòu)。第三次唐宋時(shí)期，通過海路和陸路引入波斯棗、菠菜、西瓜等，擴(kuò)充果蔬種類。第四次明清時(shí)期，引進(jìn)大量美洲作物：玉米、番薯、馬鈴薯提升糧食產(chǎn)量，辣椒、煙草推動(dòng)了農(nóng)產(chǎn)品的商品化。這些從外國引入的農(nóng)作物適應(yīng)中國自然條件與社會(huì)需求，經(jīng)過本土化種植栽培，融入了中國的農(nóng)耕體系，豐富了中國人的餐桌。

2021年入選世界文化遺產(chǎn)的泉州，作為“宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”，也是中華文明開放包容的一個(gè)絕佳例證。泉州現(xiàn)存的數(shù)百座宮廟里，供奉著500多位神明，形成儒、釋、道與伊斯蘭教、基督教、印度教、摩尼教等宗教和諧共存的奇觀。印度教寺廟的構(gòu)件被用于佛教開元寺的建筑，伊斯蘭教的清凈寺與關(guān)帝廟比鄰而居。同時(shí)，作為10—14世紀(jì)全球海洋商貿(mào)的樞紐，泉州又通過技術(shù)、商品和人員的流動(dòng)，構(gòu)筑起了跨大洋跨大洲跨文明的交流網(wǎng)絡(luò)。

中華文明的包容性，在于能夠?qū)⑼鈦砦幕瘍?nèi)化為自身文明有機(jī)組成部分。中華文明如同一個(gè)大熔爐，將外來文化匯聚到中華文化的主流之中。唐代工匠吸收中亞釉料技術(shù)，創(chuàng)制出青花瓷，隨后元代來自西亞的蘇麻離青料將青花燒制推向巔峰，行銷海外，成為中華文明的代表之一；唐代僧一行吸收印度歷法中的優(yōu)點(diǎn)，編訂《大衍歷》；明代徐光啟更以“化西為中”的胸懷，將西方數(shù)學(xué)、天文與中國傳統(tǒng)科技結(jié)合，編纂《崇禎歷書》。“胡琴”本是源于唐代北方少數(shù)民族的拉弦和彈撥樂器，進(jìn)入中原后演化出多種不同類型，與地方傳統(tǒng)戲曲的伴奏要求相結(jié)合，由此產(chǎn)生的戲曲文化也成為中華文化的名片之一。這些創(chuàng)新并非被動(dòng)接受，而是以中華文明主體性為根基，主動(dòng)轉(zhuǎn)化外來成果，實(shí)現(xiàn)文明的自我超越。

對于與外部世界打交道，中國的歷史經(jīng)驗(yàn)不是文明沖突，而是文化融合。正是通過融合，從而實(shí)現(xiàn)了互補(bǔ)和創(chuàng)新。佛教自印度傳入，經(jīng)魏晉玄學(xué)與唐宋禪宗的改造，最終成為“中國化”的佛教。佛教的傳入也促使儒家、道家的發(fā)展進(jìn)入了新階段。禪宗推動(dòng)了儒家心學(xué)的發(fā)展，而淵源于佛教的性宗，則推動(dòng)了道家性命雙修體系的發(fā)展，同樣佛教也吸納了儒道學(xué)說，形成了直指人心、融合身心、出世入世一體的中國化佛教特征。中華文化儒釋道三教大道相通、相融、相成的格局由此而形成。馬克思主義發(fā)源于歐洲，卻能在中國深深扎根，長成參天大樹，原因就在于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此契合、互相成就，二者“結(jié)合”之后產(chǎn)生深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。

來源：求是網(wǎng)

新媒體編輯：張雨楠

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