聲明：本文為虛構故事，圖片僅用于敘事。旨在傳遞正能量，共建和諧社會。

01

夜，靜得像一潭深不見底的古墨。

國家歷史研究所的古籍研究室里，燈光卻亮如白晝。

年過花甲的陳援朝教授，扶了扶鼻梁上的老花鏡，目光再次投向了攤在桌上那本泛黃的《山海經》。

書頁邊緣已經卷曲，字跡間浸透著歲月的沉香，也彌漫著一股難以言說的神秘。

《山海經》，這部先秦奇書，自問世以來，便始終是學術界爭論不休的焦點。

它究竟是一部荒誕不經的神話志怪總集，充滿了先民天馬行空的想象，還是隱藏著上古時代真實地理、歷史與文化的密碼本？

是“話談”娛人，還是“記載”傳世？

這個問題，如同盤桓在華夏文明源頭的巨龍，時而潛伏，時而現爪，撩撥著一代又一代學人的心弦。

陳援朝研究《山海經》已有四十余載，從青絲到白發，他深知這部古籍的博大與詭譎。

書中那些光怪陸離的山川異獸，奇聞異事，看似荒誕不經，卻又在某些細節處透著一絲絲不容忽視的真實感。

他曾踏遍萬水千山，試圖將書中的記載與現實地理一一對應，雖偶有所得，但更多的卻是百思不得其解的謎團。

“老師，還在看‘歸墟’那一段？”一個略顯稚嫩但充滿活力的聲音從旁傳來。

陳援朝抬頭，看到自己的得意門生，年輕的博士研究生李文，正端著兩杯熱氣騰騰的清茶走過來。

李文二十五六歲年紀，眼神明亮，對未知事物充滿了孩童般的好奇與成年人的執著。

“是啊，小文。”

陳援朝接過茶杯，輕輕吹了口氣，“這‘歸墟’，可以說是《山海經》諸多謎團中，最令人費解，也最引人遐思的一處了。”

《山海經·大荒東經》載曰：“東海之外大壑，少昊之國。

少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。

有甘山者，甘水出焉，生甘淵。

……東海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺虢。

……大荒之中，有山名曰孽搖頵羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥。

有谷曰溫源谷。

……又有成山，甘水出焉。”

而在《海外東經》中，則更直接地提到：“……蓋海內東北陬以南，入海說也。

……其中有都廣之野……百谷自生，冬夏播琴。

……又有大壑，名曰歸墟。

歸墟者，尾閭也。

天地之水，九河之水，漢水之水，廬江之水，東海之水，皆入焉。

而不增不減。”

“百川東到海，何日復西歸？”李文喃喃念著，眼神中閃爍著思索的光芒，“歸墟，萬水匯聚之地，卻永不盈滿，這不符合我們現代科學的認知。

所以很多人認為，這純粹是古人的想象，一種對宇宙循環的哲學性隱喻。”

陳援朝點了點頭，又搖了搖頭：“話雖如此，但《山海經》中許多看似荒誕的記載，后來都被證實并非空穴來風。

比如對某些動物形態的描述，起初以為是怪物，后來卻在偏遠地區或者化石中找到了原型。

再比如一些古地名、古水系的流向，也并非全是杜撰。

那么，‘歸墟’呢？

它會不會也隱藏著某種我們尚未解讀出來的真實信息？”

這個問題，像一顆投入湖心的石子，在李文心中漾起了層層漣漪。

他望著老師專注而略帶疲憊的側臉，一種強烈的探索欲油然而生。

02

接下來的幾天，師生二人幾乎將所有精力都投入到了對“歸墟”的研究之中。

他們查閱了歷代學者對《山海經》中相關記載的注疏，從漢代的郭璞，到清代的畢沅、郝懿行，再到近現代的諸多名家，試圖從中梳理出一條清晰的脈絡。

“老師您看，”李文指著電腦屏幕上整理出來的文獻資料，“關于‘歸墟’的地理位置，歷來眾說紛紜。

有說在渤海之東，有說在瀛洲（今日本列島）附近，更有甚者認為它根本不在地球，而是某種宇宙現象的隱喻，比如黑洞。”

陳援朝沉吟道：“將‘歸墟’直接等同于現代天文物理學概念，未免有些過于跳躍。

我們還是要立足于文本本身。

《大荒東經》和《海外東經》都明確指出，‘歸墟’位于‘東海之外’或‘海內東北陬以南’。

這至少給了我們一個大致的方位——東方，而且是遠海。”

“但是‘尾閭’這個詞，也很關鍵。”

李文補充道，“郭璞注曰：‘尾閭，泄海水之所也。

’ 意思是海洋的泄水口。

可海洋如何泄水？

又泄往何處？”

“正是這個‘泄’字，讓無數人困惑。”

陳援朝揉了揉太陽穴，“如果僅僅是萬水匯入而不增不減，我們還可以理解為蒸發與降水的動態平衡。

但‘泄’，則意味著有一個明確的出口，一個通往未知之地的通道。”

他們反復研讀那幾段關于“歸墟”的描述，試圖從字里行間榨取出更多信息。

“東海之外大壑……” 李文輕聲念著，“‘大壑’，巨大的溝壑或峽谷。

這似乎是一個明確的地形描述。”

“少昊之國，少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟……” 陳援朝接道，“這句帶有神話色彩，但‘少昊之國’會不會是一個真實存在過的遠古方國？

其地理位置是否與‘大壑’有關？”

“有甘山者，甘水出焉，生甘淵。”

李文繼續，“山、水、淵，這些都是地理要素。

如果能確定甘山、甘水的位置，或許就能推斷甘淵，進而找到‘大壑’的線索。”

“還有‘孽搖頵羝’山上的‘扶木’，‘柱三百里，其葉如芥’。”

陳援朝的眼中閃過一絲光芒，“三百里的高度，這太夸張了，顯然是神話。

但如果去除其神話色彩，‘孽搖頵羝’會不會是一座真實存在過，并且異常高大，或者在古代具有特殊意義的山峰？

它的位置，與‘歸墟’又是什么關系？”

討論陷入了僵局。

文本提供的線索，既像是真實地理的模糊寫照，又像是神話傳說的瑰麗點綴，彼此交織，難分難解。

那些看似具體的山川河流名稱，在浩如煙海的史料和考古發現中，根本找不到確切的對應。

李文有些沮喪：“老師，這些描述太模糊，太具有多重解釋性了。

我們是不是在鉆牛角尖？

或許‘歸墟’真的只是古人對海洋的浪漫想象，根本不存在什么精確的地理坐標。”

陳援朝沉默了片刻，眼神卻異常堅定：“小文，治學之道，最忌先入為主，也最忌輕易放棄。

古人的智慧，往往超乎我們的想象。

他們觀察世界的方式，記錄信息的方式，與我們現代人不同。

我們不能用今天的尺子，去完全框定古人的世界。”

他頓了頓，似乎下定了某種決心：“既然文字的解讀難以取得突破，我們何不換一個思路？”

李文好奇地看著老師：“什么思路？”

陳援朝眼中閃過一絲孩童般的興奮：“我們，根據《山海經》原文中對‘歸墟’及其周邊環境的描述，嘗試著……畫一張圖出來！”

“畫圖？”李文愣住了，“可是，那些描述如此……零散，甚至自相矛盾。

怎么可能畫得出來？”

“正因為零散，才需要我們去整合，去偽存真。”

陳援朝語氣堅定，“我們把所有相關的地理要素，比如大壑、甘山、甘淵、孽搖頵羝山、溫源谷、成山等等，按照書中的方位、距離的相對描述，試著將它們在平面上排布出來。

不去管它是否符合我們已知的世界地圖，只忠于原文的描述。”

這個想法大膽甚至有些異想天開。

用一部被很多人視為神話故事集的古籍中的模糊描述，去繪制一幅從未有人見過的“神域”地圖。

李文的心跳微微加速，他感到一絲疑慮，但更多的是一種莫名的激動。

如果，如果真的能畫出來，那將會是什么樣子？

“老師，我明白了！”

李文的眼睛亮了起來，“我們不是要去證明它在哪，而是要先看看，根據古人的‘記載’，它‘長’什么樣！”

03

說干就干。

第二天一早，研究室的白板上就貼滿了寫著《山海經》原文片段的紙條。

陳援朝和李文像兩位特殊的“地圖繪制師”，開始了這項前無古人的工作。

“首先是‘東海之外大壑’。”

陳援朝用紅筆在白板中央畫了一個不規則的橢圓形，代表“大壑”，“這是我們核心區域。”

李文在一旁，對照著電腦上整理的資料：“‘少昊之國’，書中說少昊孺帝顓頊于‘此’，這個‘此’，應該就是指‘大壑’附近。

我們可以將它標在‘大壑’的邊緣地帶。”

他在橢圓旁邊標記了一個小小的方塊，寫上“少昊國（推測）”。

“接下來是‘甘山’、‘甘水’、‘甘淵’。”

陳援朝看著原文，“‘有甘山者，甘水出焉，生甘淵。

’這三者是相連的。

但它們相對于‘大壑’的位置呢？”

李文仔細查找：“《大荒東經》的行文順序，似乎是從東海之外的‘大壑’開始，然后提到少昊之國，再提到甘山、甘淵。

雖然沒有明確的方位詞，但按照古人記述的習慣，這可能暗示了一種相對的空間序列。”

“有道理。”

陳援朝點了點頭，“我們不妨假設，‘甘山’在‘大壑’的某個方向，比如，我們暫定為西方或西北方？

因為‘歸墟’在極東之地，那么孕育水源的山，按常理推斷，不應也在更東邊。”

他們在“大壑”的西北方向畫了一座小山，引出一條河流，匯入一個標記為“甘淵”的小湖泊。

但這立刻帶來了新的問題。

“老師，如果‘甘淵’是‘甘水’匯聚形成的，那么‘歸墟’作為‘天地之水，九河之水……皆入焉’的地方，‘甘淵’的水最終也應該流入‘歸墟’才對。”

李文提出了疑問。

陳援朝思索著：“沒錯。

那么‘甘淵’與‘大壑’（歸墟）之間，必然存在某種水系的連接。

或者，‘甘淵’本身就是‘大壑’的一部分，一個相對獨立的區域？”

他們嘗試了多種畫法。

將甘淵畫在大壑內部，或者用一條明確的水道將其與大壑連接。

每一種畫法，都讓他們對原文的理解更深一層，也發現了更多的模糊之處。

最難處理的，還是那些帶有夸張神話色彩的描述。

比如“孽搖頵羝”山上的“扶木”，“柱三百里，其葉如芥”。

“三百里高的樹，這顯然不可能。”

李文苦笑道，“我們要怎么在地圖上表示它？

難道畫一個通天巨塔？”

陳援朝沉吟道：“我們可以弱化其神話色彩，提取其核心的地理學意義。

‘孽搖頵羝’是一座山，這是明確的。

‘扶木’生長其上，暗示此山可能植被茂盛，或者有某種標志性的、非常高大的樹木，被古人神化了。

它的位置，書中提到‘大荒之中，有山名曰孽搖頵羝’，然后緊接著描述‘上有扶木’，再之后是‘有谷曰溫源谷’。

這三者是地理上鄰近的。”

他們嘗試將“孽搖頵羝”山畫在“大壑”的某個方位，但具體的東南西北，書中并未明示。

只能根據上下文的敘述順序，以及“大荒之中”這個模糊的區域限定來進行推測。

幾天下來，白板上的草圖改了又改，畫了又擦。

線條越來越復雜，標記也越來越多。

那些原本在書中各自獨立的名稱和描述，被他們用線條和假想的地理關系強行聯系在一起。

這個過程充滿了挑戰，也伴隨著巨大的不確定性。

李文看著那張越來越像孩童涂鴉，又帶著某種詭異邏輯的草圖，不禁有些泄氣：“老師，我們這樣畫下去，會不會只是我們自己的一廂情愿？

這些線條和位置，全是我們基于推測和假設連接起來的。

萬一古人的敘述順序，根本不是我們理解的地理鄰近關系呢？”

陳援朝的眼中也布滿了血絲，但他依舊沒有放棄：“小文，做學問，很多時候就是在迷霧中摸索。

我們現在做的，就是嘗試撥開一層迷霧。

即使最終證明這條路走不通，這個摸索的過程本身，也是有價值的。

它至少能讓我們更深刻地理解原文的結構和古人的思維方式。”

他指著草圖上一個剛剛標記的“成山”：“你看，《大荒東經》在描述完孽搖頵羝山、溫源谷之后，又說‘又有成山，甘水出焉’。

這里又出現了一個‘甘水’。

這個‘甘水’和之前‘甘山’流出的‘甘水’是同一條嗎？

如果是，那‘成山’和‘甘山’之間又是什么關系？

如果不是，那就有兩條都叫‘甘水’的河流，它們都與‘歸墟’有關嗎？”

每一個細節的推敲，都像是在解一個環環相扣的連環鎖。

他們時而興奮，為一個小小的邏輯自洽而歡欣鼓舞；時而又陷入深深的困惑，為某個無法解釋的矛盾而眉頭緊鎖。

這幅“歸墟圖”的繪制過程，遠比他們最初想象的要艱難得多。

04

時間一天天過去，轉眼間，一個月過去了。

研究室里的白板，已經換成了數張巨大的繪圖紙拼接而成的工作臺。

上面用不同顏色的筆，標注著密密麻麻的山川、河流、湖泊、特殊地貌的符號，以及大量的注釋和引文。

經過無數次的討論、修改和推翻重來，陳援朝和李文決定采用一種“分層剝離法”來處理《山海經》中的信息。

首先，他們將所有明確帶有神怪色彩、無法對應到現實地理要素的描述（如人面鳥身的神、三百里高的扶木的具體高度等）暫時剝離，視為文化符號或象征性描述。

其次，他們重點提取那些具有明確地理指向性的名詞，如“山”、“水”、“谷”、“壑”、“渚”、“丘”等，以及表示方位和相對關系的詞語，如“東”、“西”、“南”、“北”、“之外”、“之中”、“其上”、“其下”、“相望”等。

然后，他們嘗試建立一個“相對坐標系”。

不追求絕對的經緯度定位，而是根據文本中各個地理要素出現的先后順序、以及它們之間相互關系的描述，來確定它們在一個假想平面上的大致位置和連接方式。

例如，《大荒東經》中對“歸墟”周邊環境的描述，大致形成了一個由東向西，或由外向內的探索視野。

他們便以此為依據，將“東海之外大壑”置于圖紙的最東方或中心區域，然后依次排列其他提及的山川。

“老師，關于‘九河之水，漢水之水，廬江之水，東海之水，皆入焉’這句，非常關鍵。”

李文指著圖紙上代表“歸墟”的中央洼地，“這說明‘歸墟’是一個巨大的水系匯聚中心。

我們的圖上，必須體現出多條水流匯入‘大壑’的形態。”

陳援朝點頭：“是的。

雖然我們無法考證這些‘九河’、‘漢水’、‘廬江’是否就是我們今天所知的那些河流，但在我們的‘歸墟示意圖’中，必須有多股水流從不同方向注入這個‘大壑’。”

于是，他們在圖紙上，從代表“大陸”或“未知區域”的邊緣，引出數條象征性的河流，蜿蜒曲折地匯入中央的“歸墟”區域。

對于那些名稱奇特的山，如“孽搖頵羝”，他們不再糾結于其字面含義，而是將其簡化為一個山形符號，根據其在文本中與其他地貌的關聯性，安置在推測的位置。

漸漸地，一張輪廓奇異，卻又在內部邏輯上勉強能夠自洽的“歸墟概念圖”呈現在他們面前。

這張圖，如果讓任何一個熟悉現代地圖的人來看，都會覺得荒誕不經。

它沒有比例尺，沒有經緯線，山川的形態也與現實中的任何已知地貌都大相徑庭。

圖的中心是一個巨大的、不規則的洼地，標注著“歸墟/大壑”。

數條象征性的水系從四面八方匯入其中。

洼地的周邊，則散落著一些用符號表示的山丘、深谷和小型水域，如“甘山”、“甘淵”、“孽搖頵羝”、“溫源谷”、“成山”等，它們之間用虛線或實線連接，表示可能的地理關聯或水系流動。

李文看著這張凝聚了他們師生二人無數心血的圖，心中百感交集。

它既不宏偉，也不精確，甚至有些丑陋和粗糙。

但它是嚴格依照《山海經》的文本描述，一步步“翻譯”和“推演”出來的結果。

“老師，”李文的聲音有些沙啞，“這就是……《山海經》里的‘歸墟’嗎？”

陳援朝凝視著圖紙，久久沒有說話。

他的眼神復雜，有釋然，有困惑，也有一絲難以言說的失落。

這張圖，和他想象中那神秘莫測、吞納萬物的“歸墟”，似乎相去甚遠。

它看起來……太普通了，就像一張隨手涂鴉的地質草圖，只不過地形組合方式比較奇特而已。

“從文本邏輯來看，這應該是最接近原文描述的一種具象化呈現了。”

陳援朝緩緩說道，語氣中帶著一絲疲憊，“但它……不像任何我們已知的地方。

也許，《山海經》的作者，真的是在描述一個純粹想象中的世界，或者是一個經過了極度變形和藝術加工的模糊記憶。”

李文也感到一陣失落。

他們付出了這么多努力，難道最終只是證明了“歸墟”確實只是一個虛無縹緲的傳說？

那《山海經》究竟是“話談”還是“記載”的爭論，豈不是又回到了原點？

05

研究室內的氣氛有些沉悶。

那張傾注了無數心血的“歸墟圖”攤在桌面上，此刻卻像是在無聲地嘲笑著他們的癡迷與執著。

墻上的時鐘滴答作響，提醒著他們已經為此奮戰了多少個不眠之夜。

“或許……我們真的錯了。”

李文的聲音低沉，充滿了挫敗感，“花費這么多時間和精力，去為一個虛構的地理概念繪制地圖，這本身就像個笑話。”

他想起了那些質疑《山海經》真實性的主流觀點，那些認為將其視為歷史地理文獻純屬牽強附會的論斷，此刻竟覺得有幾分道理。

陳援朝教授默默地收拾著散落在桌上的參考書籍和筆記，動作比平時緩慢了許多。

他摘下老花鏡，揉了揉布滿血絲的眼睛，長長地嘆了口氣：“小文，做研究就是這樣，很多時候，我們努力求索的，可能并非是一個皆大歡喜的答案。

證偽，同樣是科學探索的一部分。

如果‘歸墟’確實只是先民瑰麗想象的產物，那我們今天的努力，也算是為這個結論增添了一份獨特的論證，從‘文本可視化’的角度。”

話雖如此，但語氣中的蕭索卻難以掩飾。

幾十年的執著，幾十年的探尋，難道《山海經》中那些最神秘的篇章，終究只能歸于“話談”二字？

他望向窗外，夜色深沉，星光黯淡，正如他此刻的心情。

李文無力地靠在椅背上，目光漫無目的地掃過堆滿資料的桌面。

各種地圖冊、地質圖、衛星遙感圖、古籍影印本……這些都是他們這段時間以來日夜翻閱的伙伴。

他隨手拿起一本國家地理圖冊，無意識地翻動著，試圖排解心中的郁悶。

“也許，我們該把精力放到《山海經》中那些已經被證實有現實對應記載的部分，比如……”李文的聲音越來越小，他知道，此刻任何安慰都顯得有些蒼白。

陳援朝正準備說些什么，或許是鼓勵，或許是自我解嘲，為這段時間的“鉆牛角尖”畫上一個句號。

兩人心中都明白，他們對“歸墟”的這次雄心勃勃的文本還原嘗試，恐怕要以“查無此地，純屬虛構”告終了。

他們甚至開始在心中默默組織語言，準備向那些關注他們研究的同行們解釋這次“失敗”的探索。

就在兩人即將放棄，要宣布“歸墟”只是杜撰的時候，李文翻動圖冊的手指忽然停住了。

他盯著手邊那本圖冊中某一頁的一張海洋地貌圖，眼神先是茫然，隨即像是被什么東西攫住了一般，猛地一縮！

他整個人像觸電般僵了一下，呼吸也為之一滯。

“咦？”他發出一聲極輕的驚疑。

陳援朝聞聲望去，只見李文臉色古怪，雙目圓睜，死死地盯著那張圖片，仿佛看到了什么不可思議的景象。

“怎么了，小文？”陳援朝問道，心中升起一絲不解。

李文沒有立刻回答，而是猛地抬起頭，目光急切地望向桌上那張他們剛剛繪制完成，并準備束之高閣的“歸墟”地形圖。

他的手有些顫抖地拿起那張自己繪制的草圖，然后迅速低頭，將其與手邊圖冊上的那張專業測繪的海洋地貌圖進行比對。

一秒，兩秒，五秒……

空氣仿佛凝固了。

李文的嘴唇微微翕動，眼中充滿了難以置信的震驚與狂喜。

他猛地抬起頭，聲音因為激動而有些變調，指著兩張圖，對陳援朝教授結結巴巴地說道：

“老……老師……您……您快看！

這……這兩張圖……竟……竟然……竟然重合了！”