中國傳統學術沒有哲學科學數學邏輯學之名。這些詞語都是外來語，主要來自日文。

中國傳統學術即所謂國學，現在貌似很熱，其實也很少講清楚的。

近期永樂大典被炒的大熱。有人甚至聲稱近代西方學術都是抄襲永樂大典的。這不僅是無知之論，也純屬信口開河，胡說八道。（誰看過永樂大典？沒有看過你怎么知道人家抄你的？）

《永樂大典》是一部規模宏大的類書，涵蓋了從先秦到明初的各類文獻，包括經史子集、天文地理、陰陽醫術、占卜、釋藏道經、戲劇、工藝、農藝等，幾乎囊括了當時所有的知識領域。
此書的確可以作為國學傳統學術集大成的匯集，但是自成書以后，此書只能查閱，不可能通讀，因為過于浩瀚。此書大部分基本都已散失。今日所見殘存散本，沒有什么神秘，泛泛無甚高論。（我讀過））

清代乾隆皇帝以紀昀為首令其編撰《四庫全書》。 《四庫全書》也是一部具有集大成意義的叢書匯集。全書以儒家經典為主干。但是編纂過程中依據滿清的政治要求對文獻進行了刪減、修改和評價，有不少篡改。盡管如此，此書仍然保存了大量古代學術經典，仍然堪稱所謂國學的集大成之作。

中國古代學術，所謂國學，依據紀昀的分類，乃為四部：經史子集。

經是經學是官方學術，主流學術。經學是治國之本的國家意識形態。不允許質疑，非議、改變。所以自漢武帝罷黜百家獨尊儒術以下二千多年，中國主體官學國家意識形態基本一成不變。

史是史學，主體也是官學，史官之學。自古朝廷重視史學，是因為史學與政治緊密相關。而記錄史實可以印證天道，告誡皇帝的舉止言行。這就是史學對政治的鑒戒作用（所謂資治通鑒本意在此）。
非史官之學，民間修史一般不允許，官方不承認，稱之為野史。

子學即諸子學，是私人學術，百家著述，一些具有哲學或者科技探討性的民間學者著述在此部之中。

所謂集即文集，主要是古代的文人吟唱，風花雪月，文學文藝詩詞歌賦皆歸入集部。

《四庫全書總目提要》中對經史子集的分類解釋如下。
經部總敘原文：
“經稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天。”
經部書籍由圣人（孔子）裁定，是為后世樹立思想道德典范的典章制度，意義重大，如日在天。

史部總敘原文：
“史之為道，撰述欲其簡，考證則欲其詳。莫簡于《春秋》，莫詳于《左傳》。”
紀昀史學含糊言之，因為史學可以借古喻今極其敏感，所以他只敢談撰寫原則。

子部總敘原文：
“自六經以外立說者，皆子書也。其初亦相淆，自《七略》區而列之，名品乃定。”

六經之外私家立說的著作都是子書，且說明從《七略》開始對其進行了明確的分類。

集部總敘原文：
“集部之目，楚辭最古，別集次之，總集次之，詩文評又晚出，詞曲則其閏余也。”

集部中楚辭出現最早，然后是別集、總集等，詩文評論出現較晚，詞曲是附屬部分。

紀昀在《四庫全書總目提要》中對經史子集的收錄范圍概述如下：
經部：主要收錄儒家經典及相關著作，是封建統治的思想基礎與道德規范來源，包含《周易》《尚書》《詩經》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語》《孟子》《爾雅》《孝經》等十三經，還包括研究語言文字的小學類著作，如《方言》《說文解字》等。

史部：收錄各類歷史著作，按體例分為紀傳類、編年類、紀事本末類、別史類、雜史類、詔令奏議類、傳記類、史鈔類、載記類、時令類、地理類、職官類、政書類、目錄類、史評類等十五個類別，代表作品有從《史記》到《明史》的二十四史、《資治通鑒》《貞觀政要》等。

子部：涵蓋諸子百家及釋道宗教等著作，分為儒家、兵家、法家、農家、醫家、天文算法、術數、藝術、譜錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家等十四類。如儒家的《荀子》、兵家的《孫子兵法》、法家的《韓非子》、醫家的《黃帝內經素問》等都屬于子部。

集部：主要收錄文學作品及文學評論類著作，分為楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲等五類。其中，楚辭類以《楚辭》為代表；別集類如《李太白集》《東坡全集》；總集類如《全唐詩》《全宋詞》；詩文評類如《文心雕龍》《二十四詩品》；詞曲類如《斷腸集》等。

中國傳統學術所謂國學，就是此四部學術。

必須注意其中沒有西方模式的哲學、科學、邏輯學、數學的分類。實際上是完全不同于西方學術體系的一套獨特的思想文化意識形態。

近代（鴉片戰爭以后）以后，西方學術傳入中國。
科學、數學，中國學術界基本全面學習，且有所發展。

但是哲學邏輯學究竟是何物，則至今懵懵懂懂。各人自說自話，不知其然所以然。