在日本所見歐陽父子書風(fēng)作品，您仔細(xì)研究過嗎？

歐陽父子的書風(fēng)，對日本書法的影響在飛鳥時(shí)代后期的白鳳時(shí)代（645-710）已經(jīng)展現(xiàn)。其中有二件名品，日本天武天皇十四年（686）的《金剛場陀羅尼經(jīng)》[1]和《長谷寺銅板法華說相圖銘》[2]，都展現(xiàn)了歐體楷法的深雋的特色。

《金剛場陀羅尼經(jīng)》[3]，書者寶林為朝鮮僧人，書法極為接近歐陽通《道因法師碑》，此卷離歐陽通寫《道因法師碑》僅二十三年，歐陽通此時(shí)亦還在世。

《金剛場陀羅尼經(jīng)》全卷

《金剛場陀羅尼經(jīng)》局部

《金剛場陀羅尼經(jīng)》與《道因法師碑》局部對比

位于奈良長谷寺的《長谷寺銅板法華說相圖銘》與《金剛場陀羅尼經(jīng)》的字形，用筆相似,可能出自同一人之手，為日本古代金石文中的精品。

《長谷寺銅板法華說相圖銘》局部

此后，到了奈良時(shí)代（710—794），光明皇后獻(xiàn)給東大寺的獻(xiàn)物帖目中有歐陽詢真跡屏風(fēng)一具[4]，惜今已不傳。此期書法風(fēng)格與歐陽詢書風(fēng)相似者還有小川穆志輔所藏《華嚴(yán)音義》[5],該卷是日本奈良時(shí)期（710-784）末期寫本，字體雋逸，更近歐陽詢。

《華嚴(yán)音義》部分

以及近衛(wèi)家藏唐真書《千字文斷簡》[6]，可見于陽明文庫，為極少見的歐體楷書墨跡。

《千字文斷簡》

此外還有竹添光鴻舊藏唐寫本《漢書·揚(yáng)雄傳》殘卷[7]，此卷多用楷書，兼用行楷，書法亦為歐陽詢風(fēng)格[8]。

《漢書·揚(yáng)雄傳》殘卷部分

到了日本歷史上極為繁盛的平安時(shí)代，文化上更加積極效仿盛唐。遣唐使為日本帶回了大量中國書家的名作，除了王羲之等“先賢”的書跡之外，也有歐陽詢、褚遂良等當(dāng)朝“時(shí)賢”的書作或拓本。如學(xué)問僧最澄在他的《法門道具等目錄》中，即舉出他曾帶回“歐陽詢書法大唐拓本二枚”[9]。空海和尚曾將他遠(yuǎn)渡中國帶回來的名品真跡呈獻(xiàn)給嵯峨天皇，其中就有歐陽詢真跡一件[10]。嵯峨天皇（786～842）的書風(fēng)形成可以說受到了歐書的重要影響[11]。他823年所書《光定戒牒》及《李嶠雜詠殘卷》[12]等作品無論結(jié)字用筆都深得歐體行書三昧，風(fēng)神峻拔，極為動(dòng)人。嵯峨天皇是日本第五十二代天皇，也是平安時(shí)期的大書法家，與空海（774～835）、橘逸勢（782～842）并稱「平安三筆」。空海和橘逸勢的書風(fēng)都比較接近于王羲之一路，原是當(dāng)時(shí)普遍的風(fēng)氣，而嵯峨天皇卻獨(dú)鐘歐陽詢，此則突顯出他與眾不同的眼光。

《李嶠雜詠殘卷》局部

《光定戒牒》局部

另日本著名報(bào)刊《朝日新聞》的報(bào)頭是選取歐陽詢隸書《大唐宗圣觀記》中的字集字而成，還有日本政府新修神樂殿匾額也用歐書集字，三字取自《九成宮醴泉銘》[13]。

《朝日新聞》報(bào)頭由《大唐宗圣觀記》碑集字而成

神樂殿匾額與《九成宮醴泉銘》集字

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