5月5日

馬克思誕辰207周年

1818年5月5日－1883年3月14日

馬克思：

為什么工作讓你不快樂？

選自《哲學100問》第2季

文字 · 聲音丨書杰

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五一小長假轉(zhuǎn)瞬即逝，明天作為開工的第一天，大家都是怎么調(diào)節(jié)自己的狀態(tài)的呢？來聽聽馬克思是這么說的吧。

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思集中闡述了“異化勞動”問題。

01.

生產(chǎn)勞動及其特點

在馬克思看來，勞動是人的生命活動。生產(chǎn)勞動是人之所以為人的一個基本條件，是人區(qū)別于動物的一個本質(zhì)特征。

當然，動物也要進行生產(chǎn)勞動，比如鳥兒會銜來樹枝做鳥巢。但動物的生產(chǎn)僅僅停留于自身的層面——在直接的肉體需要下進行生產(chǎn)，因此動物的生產(chǎn)是生產(chǎn)自身，是片面的生產(chǎn)。

人的生產(chǎn)勞動是全面的生產(chǎn)。人不僅生產(chǎn)自身肉體需要的東西，還生產(chǎn)精神需要的東西。人對自然界進行改造，然后再生產(chǎn)整個自然界。除了進行物質(zhì)生產(chǎn)，人還可以進行精神方面的生產(chǎn)勞動，比如哲學、藝術(shù)、法律、道德、科學等都是高級的精神產(chǎn)品。

人的生產(chǎn)勞動是一種自由的、有意識的活動。通俗理解，人自愿進行勞動，勞動后獲得的勞動產(chǎn)品又為勞動者所用。勞動者和勞動產(chǎn)品之間具有同一性，而非彼此分離、彼此排斥。人在自由勞動的過程中，感受到的是幸福、滿足與快樂。這樣的狀態(tài)，才是人進行生產(chǎn)勞動時本應(yīng)該具有的狀態(tài)。

但由于資本主義私有制的出現(xiàn)，“異化勞動”現(xiàn)象也隨之產(chǎn)生。

02.

異化與異化勞動

從哲學上說，“異化”就是主體活動的后果變成了主體的異己力量，反過來危害主體、支配主體自身的現(xiàn)象。

在勞動生產(chǎn)層面，人們不再自由快樂地勞動，而是被迫地去勞動；勞動者與勞動過程及勞動產(chǎn)品之間變?yōu)椤皩αⅰ睜顟B(tài)，勞動者生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品變?yōu)椤爱惣旱牧α俊狈催^來“支配” “奴役”勞動者。這樣的現(xiàn)象便是“異化勞動”現(xiàn)象。

比如一個木匠做家具，之前他自愿制作出一把精美的椅子供自己使用，這個勞動的過程讓他感到快樂。但在資本主義私有制下，制作家具成為木匠必須要完成的工作和任務(wù)，制作家具成為木匠謀生的手段。木匠為了達到一個另外的目的被迫去勞動，勞動產(chǎn)品成為“奴役”人的工具。在這個過程中，人自然就不快樂了。

現(xiàn)實中或許有很多人都會有這樣的體會，一上班就愁眉苦臉不開心，一下班就高興。我們用“異化勞動”的理論就可以解釋此類現(xiàn)象。

03.

異化勞動的形式

第一，勞動者和自己的勞動產(chǎn)品相異化。

在資本主義方式下，勞動產(chǎn)品不歸勞動者所有，勞動者享受不到勞動產(chǎn)品帶來的好處。于是，勞動產(chǎn)品成了一個異己的存在物。

第二，勞動者與自己的勞動活動相異化。

原先，勞動者自愿勞動，并享受到了勞動的快樂過程；現(xiàn)在，勞動者被迫勞動，在勞動過程中感到痛苦。

工人在自己的勞動中“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。”紡紗的工人一年到頭只能圍著機器打轉(zhuǎn)，與機器人沒有差別；煤礦工人在礦井下工作，沒有安全保證。此時，人變成勞動的工具。人就像逃避瘟疫一樣逃避勞動。

在這兩點基礎(chǔ)上，馬克思推出了第三點和第四點。

第三，人同人的類本質(zhì)相異化。

自由的、有意識的生產(chǎn)勞動是人的“類本質(zhì)”，即人區(qū)別于動物的本質(zhì)所在。對人來說，勞動生產(chǎn)是人自覺自愿從事的活動，人處于自由自主的狀態(tài)。進行勞動生產(chǎn)本身就是人自主活動的目的。但現(xiàn)在，異化勞動現(xiàn)象的發(fā)生，使得勞動淪為勞動者謀生（維持肉體生存）的手段了。此時，人的勞動變得不自由、不自主了，那么人也就必然不自由、不自主了。在這樣狀態(tài)下生活的人，就同人的“類本質(zhì)”相異化。

工人自覺地勞動，變成了受壓迫的不自由的苦役，人成為片面的而不是全面的人。人雄心勃勃地占有對象卻反過來被對象所束縛，異化勞動使勞動者如戴著鐐銬“舞蹈”，痛苦不堪，避之不及。

第四，人與人相異化。

當一個人同自己的勞動產(chǎn)品、勞動活動以及自己的類本質(zhì)相異化后，直接后果就是人與人相異化。

勞動者的勞動過程不屬于自己，生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品也不屬于自己，那么它（勞動過程與勞動產(chǎn)品）屬于誰？屬于一個有別于勞動者的異己的存在物。馬克思指出，這個異己存在物既不是神，也不是自然界，只能是另一個有別于自己的 “他人”。對勞動者來說，這個“他人”就是資本家。

人與人相異化，最后就體現(xiàn)于勞動者和資本家之間形成的對立局面。

04.

異化勞動產(chǎn)生的根源

“異化勞動”現(xiàn)象產(chǎn)生的根源在于資本主義私有制。

在資本主義私有制出現(xiàn)之前，勞動者以快樂、自由的方式進行勞動，實現(xiàn)自給自足。社會上并不存在剝削與被剝削的問題。

由于資本主義私有制的建立，“異化勞動”現(xiàn)象隨之產(chǎn)生。資本家占有生產(chǎn)資料，勞動者一無所有，只有出賣自身的勞動力才可以維持生存。于是，勞動者把勞動本身看作實現(xiàn)其他目的的手段。勞動產(chǎn)品不再屬于勞動者，而是成為與勞動者對立的存在物。

可以說，資本主義私有制要維持和強化的正是“異化勞動”，而“異化勞動”越是被強化，就越會加劇資本家對工人的剝削程度，從而鞏固資本主義制度。這就是一個惡性循環(huán)。

那么，馬克思認為該如何解決這個問題呢？他認為是共產(chǎn)主義。馬克思認為不僅要消滅私有制，推翻資本主義制度，更重要的是對人的自我異化的積極揚棄。關(guān)于共產(chǎn)主義的理論，我們后面再詳細展開。

——書杰《哲學100問》第二季

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