“寧叫墳前鬧噪噪，不叫墳后路一條”，是一句在農村流傳的俗語，是指葬墳時，對墳墓周圍環境的選擇。這句俗語就是本期要解讀的俗語。

這句話在農村還有一些變體，比如：

“不怕墳前車馬鬧，就怕墳后一條道。”
“寧叫墳前千條路，不讓墳后一條路。”

有趣的是，這句俗語在農村，遠沒有另一句類似的風水順口溜流傳廣，這句順口溜就是“寧愿門前鬧嚷嚷，不愿屋后腳板響”。

前后兩句話的對比，所說的都是“宅”，只是一個說的是陰宅，另一個說的是陽宅。

俗語含義延伸，到底是前者延伸到后者，還是后者延伸到前者，民間有兩種不同的說法。

一種意見認為，這種說法最早應該是針對陽宅而言的，是古代對人居環境選擇的智慧。后來，民間將這種說法推及到墳墓，認為陽宅是什么樣的環境，陰宅也需要什么樣的環境。

另一種意見則認為，按照我國古代風水發展的進程，風水習俗之中，陰宅風水要早于陽宅風水，這種說法先用于葬墳，之后才延伸到住宅。這就是古人認為的“陰陽宅同理”的說法。

這兩種觀點，孰是孰非，現在無法考究，但從這兩種觀點可以反映出，從古至今，民間對房屋選址和葬墳選址同等重視，都被納入到民間的風水習俗之中。

下面具體解讀本期所要解讀的這句俗語。

這句俗語采用的句式，是傳統俗語中常見的假設性選擇，即“寧可……不可……”句式。

比如，“寧可房屋出場小，不可門前有人田”、“寧可夜宿荒墳，不可夜居古廟”、“寧可借屋停喪，不可借屋成雙”等等。

這種句式，通常為人們提供兩個條件都不是太好的選項，以趨利避害的原則，從中挑選一個相對比較好的一個選項。

因此，這句俗語所說的“墳前鬧噪噪”和“墳后路一條”，從民間葬墳選址的環境來說，都不是人們所想要的理想環境。

“墳前鬧噪噪”，實際上，從上面例舉的兩句俗語可以看出，這話指墳前有道路。道路上有車馬通過，有人通過，車馬會出聲音，路人有腳步聲響和說話的聲音，這些聲音就是“鬧噪噪”。

過去，農村選擇葬墳地址時，通常要遠離村莊，遠離耕地、遠離路邊，選擇比較安靜和人們很少涉足的地方。

其原因稱之為“遠見”，也就是要有先見之明。

如果離村莊、耕地較近，隨著年代久遠，在后人不再管理的時候，墳墓有可能因村莊建房和其他建設、開荒種地等原因被毀掉，墳墓也就不存在了，還要承受千鋤挖，萬耙鏤。

如果離道路太近，有可能因為改道、道路拓寬、道路維修取土、及其他建設等原因，還有其他不可預知的因素，需要遷墳，或者墳墓被毀壞。

因此，過去農村民眾認為，墳墓的選址，不管是前面有路通過，尤其是人們常走的道路，還是后面有路通過，都不是理想墓地。

然而，倘若沒有其他地方可選擇用來做墳地，只有前面有路通過的地方，以及后面有路通過的地方，可以選擇，這兩者之中，民間認為還是選擇在前者為好。

那么，民間為什么要這樣選擇呢？

從民俗的角度來說，主要有以下三個方面的原因。

1、有損地脈。民間俗信認為，地有地脈，地脈是否完整，關系到墳墓的好壞。

前面有道路，前面為明堂，地脈到墳墓處止，對墳墓沒有任何影響。后面有道路，即便現在對地脈沒有影響，也不能保證以后沒有影響，比如，道路降坡，修路取土等。

2、靠山被踩踏。墳墓的后面為靠山，如果后山有經常有人走的路，意味靠山被人踩踏在腳下。

墳墓后面正是先人頭對著的地方，在農村，到了農時，經常有人挑著農家肥從路上經過，免不了要掉落在路邊。農家肥被民間視為污穢之物，會污染墳墓，后人的感情上接受不了。

墳墓前面有路，也就不存在這種現象，即使經過有人挑著農家肥路過，掉落在路邊，因為先人的腳朝前面，也就是掉落在腳下，民間認為影響不大，后人也能夠接受。

3、路為“虛水”之說。在傳統民俗中，道路被視為是一種“虛水”，原因是人流與水流一樣，都是流動狀態。

民間習俗認為，墳后有水溝是不宜的，后人不聚財，民間有俗語說“墳后有水溝，子孫都擔憂”。

而墳前有道路，就是墳前有“虛水”，墳前有水，也就是明堂水聚，民間俗信認為水主財，可以給后帶來財富。民間有“水聚明堂，吃喝不愁”之說。

以上三種說法，從科學角度來說，是沒有科學依據的，只能視為農村一種傳統民俗文化現象。

從農村現實的角度來說，根據農村民眾多年積累的經驗，在路邊墳墓中，道路在墳前，墳墓容易引起人們的重視，受到受損的概率要小一些，而道路在墳后，墳墓容讓人忽略，受損的概率要大一些。

這也就是這句俗語后映的客觀現實，至于一些民俗方面的說法，其目的就是為了讓人們，在選擇墳地時，要趨利避害，盡量選擇對墳墓小的地方。

總之，“寧叫墳前鬧噪噪，不叫墳后路一條”這句俗語，所說的墳地選擇，兩種墳地都不是理想的墳地，如果只有這兩種可供選擇，民間認為還是選擇“墳前鬧噪噪”為好。

這主要還是從先人墳墓的安穩、長久的角度來考慮，至于民間的一些民俗說法，屬于牽強附會，不足為信。