戊日封箋：禁忌里的天地節律

黎荔

中國傳統文化中關于“戊日”的禁忌，即“戊禁”，是一個源遠流長、內涵豐富的文化現象。“戊禁”一詞最早可追溯至漢代。據《九天神霄玉決戊日禁忌》記載，漢武帝在元封元年七月望日感應到西王母降臨，詢問為何民間多災。西王母解釋說，一年四季中有六個戊日是禁忌，民眾在這一天動土耕地會觸犯陰陽禁忌，導致天道降災，如蝗災、水災、旱災等。這一說法在《抱樸子》、《太平廣記》等文獻中也有記載，如《太平廣記·禽鳥·千歲燕》提到，燕子在戊己日不筑巢，以免犯土。這些記載表明，戊日禁忌并非空穴來風，而是基于古人對自然現象的觀察與總結。

“戊禁”的規定主要體現在兩個方面：一是民間習俗中的行為規范，二是宗教儀式上的禁忌。在民間習俗上，有“戊日忌動土”的習俗。這一習俗最早源于祭祀土地神的社日活動。漢代以后，隨著五行學說的興起，戊屬土，與動土相沖突，因此人們在戊日避免動土耕作，以求平安。這一習俗在以農業為主的西南、中南地區尤為普遍，甚至在戊日的前一天，各村會鳴鑼通知“戊日不準動土”，稱為“禁戊”。一開始，社日是立春之后的第五個戊日和立秋之后的第五個戊日，習俗不能以五行為金的農具來傷害土地，因此人們都會休息，后來戊不破土逐漸變為立春以后六個戊日不能耕作。后來隨著時間的流逝，人們就漸漸忘記了戊日的由來，從戊不動土演化到逢戊必禁。此外，一些少數民族地區如苗族、土家族也有“戊日忌”風俗，認為動土會觸怒地母娘娘，導致莊稼受害。俗語“不在太歲頭上動土”就是這么來的。

在宗教儀式上，道教在吸收民間信仰和民間風俗的同時，不斷與自身融合、印證，由一開始戊辰、戊戌兩日的禁忌到逢戊必禁，經歷了一個漫長的演變歷程。“戊禁”原本只是道教高功行科或行法時諸多禁忌之一，歷代皆未曾加以渲染，但是近代以來傳播有擴大化之傾向。至今戊日為道教忌日，不僅是齋堂，廟內各殿均不上香，亦不敲磬。這一天常常用于清理神臺衛生擦洗神像打掃神龕。道教認為，戊日是天地再造之日，神仙在這一天整理檔案、校對男女善惡，因此不宜燒香、誦經、朝真，不能使用法器，也不進行齋醮科儀等。記住戊日是神仙休息日，“戊不朝真”，否則對于道觀習俗不了解的人會導致千里迢迢白跑一趟。

華夏先祖為什么有這樣一份“戊禁”傳統呢？“戊”日為何與禁忌有關？

我國傳統的紀年法，用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥），按順序兩兩相配組合。從甲子到癸亥，共六十個組合，周期循環，稱六十甲子，并以此紀年，紀月，紀日，紀時。我國明確的有史料可查的最早干支紀日，是春秋時期魯隱公三年（公元前720年）二月己巳日，至今已有2700多年了，這是迄今所知世界上最長的紀日法，用數學語言表述，便是“60進制紀日法”。

在每六十天為一輪甲子的計算系統當中，其中凡是逢戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌這六天就叫“戊日”，也稱“六戊”。“戊”字，始見于商代甲骨文及商代金文，其古字形像斧鉞一類的兵器。可見“戊”本義指“戰斧”、“干戈”，是為戈、斧組合的威猛長柄武器。有的甲骨文將戰斧簡化了，金文承續甲骨文字形，此后篆文將戰斧變形——總的來說，在古漢語當中：“戊”的本義指戰斧。武器者，宜靜不宜動，動輒殺伐傷亡者也，所以從甲骨文來說的話，“戊”作為武器，有禁忌之意。

此外，“戊”早在甲骨文中就被假借作天干第五位的代稱，并成為此義的專用字，由此又引申為序數第五，如《南史·梁武帝紀》：“常至戊夜”。這里的“戊夜”絕非“午夜”，而是指“五更”（凌晨三時至五時）。“戊”又因其處于十天干的中間位置，因以指方位中央，也指代土。戊己中央土，在《說文解字》里的解釋為：“戊，中宮也，象六甲五龍相拘絞也”。

《拾遺記》記載，黃帝出生在戊日。《滴天髓》：戊土固重，既中且正。靜翕動辟，萬物司命。華夏文明起源于農耕，禮敬天地，古之“戊”為土地所司，古人便將這天與土地結下不解之緣。戊日土旺，在五行中是土屬，屬土的日子不適宜刨地動土。至于農事操作，《齊民要術》強調：“凡種五谷，以生、長、壯日種者多實”，特意避開虛耗之日。這些看似神秘的禁忌，像一把刀刻入古人的日常生活。更為甚者，唐代頒布法令明令戊禁：“歲遇其日，百官休沐，官衙閉門，街巷無聲”，儼然為忙碌塵囂的時光按下了休止鍵，留下萬籟俱寂，獨享敬畏。

戊禁內涵廣闊，穿越歲月迷霧，其實是一套包羅萬象的生活智慧寶庫。其一在護土惜壤，古人認為戊日為坤土休息之時，動土會擾攘大地元氣。《唐六典》有禁令：“戊日不興土功”，亦包含此理。其二在固本防衰，《協紀辨方書》明察：“是日忌動火、祭祀”，因炎火在此時消耗元氣。三則在于守常順時，《四民月令》言道：“凡此日……忌嫁娶”，皆因與天道之氣相悖。其四為祈順調和，民眾認為戊日若觸禁忌，會導致蟲災病害橫行，《天工開物》里亦有類似描述：“觸其忌，百蟲生”。禁令之下，人類似乎俯身向土地讓渡一段光陰，實則是調節勞作頻率的一副“自然節拍器”。“戊禁”乃是源自農耕文明對于土地的敬畏，在土地能量最旺的日子休耕，就和我們今天的禁漁期一樣，是一種對于自然規律、天地法則的遵循。

總之，從漢朝開始，在我們民族中就有這樣一個禁忌產生了，在遇到戊日的時候不動土，不干活，從天上到人間，大家都放假休息。現在看起來這是一個很科學的民俗，讓早在2000年前的先民就知道勞逸結合了。戊日禁忌的形成，是古圣先賢們站在陰陽、五行運化周期規律的宇宙觀來認識的。正是在這樣的宇宙觀之下，可以說，所謂“戊禁”，乃是華夏先祖經過對天地的長期觀察和農耕實踐所得出的經驗與結論，是中華文化中對自然、生命和宇宙秩序的深刻理解。古代將戊日設為“天地休息日”，客觀上起到了調節人類活動頻率的作用，讓自然生態系統有了喘息之機。

現代生態思想啟悟世人：所有過度與貪婪，終將令土地精魂枯竭，生態系統崩潰。古人的禁忌正是與自然結盟的神圣契約，像一雙溫柔之手，在生命鏈條承受極限前及時按下暫停符。那些“戊日不動土”的告示，何嘗不是為土地提供休養生息的契約保證書？那悄然蟄伏的沉默季節，如同大地在喘息休憩。古代種種禁令，并非僅為枷鎖捆綁手腳，而是文化所精制的一只“調節閥”，使人類在追求昌盛之際留出敬畏自然的位置。

戊日，在古中國天干地支的輪盤上，神秘地歸屬于中央之土。土，是滋養萬物之根本，亦被賦予不可驚擾的神圣；于是“戊日”遂成為不可動土、不可興工、甚至不可奏章批文的“禁忌日”。在歷史深處，這一禁忌之網，纏繞著朝廷與民間，也纏繞著權力與秩序。走筆至此，想到唐代《唐律疏議》將戊日動土赫然歸入“十惡”重罪，赫然與謀反叛逆同列。我眼前好像出現了這樣一個畫面：

盛唐年間一個濃綠蔥郁的戊日清晨，一名新手工匠手中那柄曾千錘萬鑿錘煉成的瓦刀，不慎脫手滑落。只聽得“當啷”一聲脆響，瓦刀沉沉地摔墜于地面之時，遠處土地祠中飄出的香燭青煙，驀然凝滯了一息；接著，正虔誠供奉的一眾匠人，驚悚交疊的目光倏地聚集到那個冒失鬼身上——那些令人畏懼的眼神，正源于“戊禁”森嚴如磐石的古老壁壘，無聲無息間矗立在光陰的湍流之中。

而今重新翻動塵封書簡，不禁悵惘千年時光——為何那“戊日不動土”的律令消失不見了？人類今日的喧囂巨臂挖穿了大地的安睡，那昔日無聲的約束里，守護著土地長久的生命力。當我們失去讓泥土呼吸的自覺，又何嘗不是荒廢了那本不該消失的敬畏？那柄落下的瓦刀聲回響在歷史空曠的長廊里，它在叩擊著一種被現代遺忘的天地大化的和諧。