漢字作為中華文明的結(jié)晶，承載著五千年的文化密碼，從甲骨文的刻劃到楷書的規(guī)范，漢字的演變史就是一部中華文明的發(fā)展史。然而當下社會產(chǎn)生了一種奇怪的漢字崇拜現(xiàn)象，將字形美丑作為道德評判標準，干涉了對漢字的藝術(shù)創(chuàng)造。

近年來，書法界頻頻出現(xiàn)"丑書"爭議，某些書法家刻意扭曲漢字結(jié)構(gòu)，追求視覺沖擊，與傳統(tǒng)書法文字造型有差異，引發(fā)大眾強烈不滿。

很多人認為這是對傳統(tǒng)書法藝術(shù)的忤逆和對漢字的不尊重，更有人喊出“神圣的漢字不容褻瀆”的口號。

當神圣一詞加冠的時候，就知道漢字已經(jīng)被某些人當做道德綁架的工具，專門用來進行文化霸凌，撻伐異己。

漢字的創(chuàng)造確實很偉大，但也只是一種表意的抽象符號，是文化傳承的工具，神圣的是漢字所表達文化，而非漢字本身的外形。

對漢字的敬畏在于不要寫錯字，不要曲解字意，“丑書”再“丑”也沒寫錯字，寫的也是經(jīng)典佳作，而非污言穢語，何以褻瀆？

“字如其人”經(jīng)常被當成論斷“丑書”大師們內(nèi)心險惡的依據(jù)，這句話本就是一種期望，并不真實，如李斯、蔡京、秦檜等奸佞之人，其實都是當時的書法大家，其書法受到后世贊譽。

顏真卿所書《麻姑山仙壇記》，在崇尚王書的唐朝可以被看成一種叛逆，是時代“丑書”的典型代表，然而卻不能掩蓋魯公的高尚人格。

嫫母德高，然而善譽者也不能掩其丑。汪精衛(wèi)倒是被評為民國四大美男之一，卻成為世人唾罵的漢奸，外表光鮮未必心存忠義，人丑就一定內(nèi)心猥瑣嗎！

無論漢字是否神圣，丑書探索的本質(zhì)是拓展?jié)h字的藝術(shù)表現(xiàn)形式，何來褻瀆一說。真正的褻瀆，是那些將漢字作為謾罵工具的使用。

當優(yōu)美的方塊字被編織成惡毒的詛咒，當?shù)溲诺脑娫~格律被改寫成下流的段子，這才是對漢字最徹底的褻瀆。

當代社會存在一個奇怪現(xiàn)象：人們可以容忍滿屏的污言穢語，卻對藝術(shù)探索中的字形變異大加撻伐。

這種本末倒置的評判標準，反映出我們對文字理解的淺薄，文字的價值首先在于其所承載的思想，而非單純的視覺呈現(xiàn)。

漢字博大精深，但是在互聯(lián)網(wǎng)時代卻被濫用，由漢字組成的謾罵、嘲諷、攻擊、杜撰充斥網(wǎng)絡(luò)，這些行為遠比任何"丑書"都更具破壞性，因為它們直接傷害了漢字的文化基因。

丑書只是書法家在探索漢字的藝術(shù)表現(xiàn)形式，網(wǎng)絡(luò)暴力卻是一些人在拓展?jié)h字的文化底線，這兩種行為到底哪一個對漢字的傷害更大？

當文字淪為欺凌、詐騙工具的時候，再漂亮的外觀都掩蓋不了內(nèi)容的骯臟。用標準印刷體寫一句國罵會比曾翔先生稚拙的“高興萬歲”更尊重漢字？

漢字對于書法來說只是藝術(shù)表達的載體，即便結(jié)構(gòu)再夸張，漢字的本意也沒有被改變，是否表達了對漢字的尊重還要看文字內(nèi)容。

當代書法界需要寬容不同風格的藝術(shù)探索，只要創(chuàng)作者保持對文字的真誠，任何形式的探索都不應被簡單斥為"褻瀆"。

在評判文字使用時，我們更應該關(guān)注內(nèi)容而非形式。用毛筆工整書寫的一封誣告信，遠比用"丑書"創(chuàng)作的愛國詩詞更褻瀆文字。

漢字的神圣性在于其承載的文化。每一個漢字都是一部微縮的文化史，記錄著先民的智慧結(jié)晶。

當我們用漢字傳遞真善美時，就是在延續(xù)這種神圣性；當我們用漢字散布仇恨時，就是在踐踏這種神圣性。

當代藝術(shù)對漢字的解構(gòu)實驗，實際上延續(xù)了漢字演變的傳統(tǒng)。從篆書到隸書的"隸變"，就是一次徹底的字形革命。今天的探索者同樣在延續(xù)這種創(chuàng)新精神。

真正需要警惕的，是那些將漢字低俗化的流行文化：隨意篡改成語，粗暴扭曲詞義，《憫農(nóng)》變成了淫詩，“翔”也沾染了污穢，這些行為正在潛移默化地消解漢字的尊嚴，是比任何"丑書"都嚴重的褻瀆。

在這個信息爆炸的時代，我們更需要建立正確的文字價值觀。評判文字使用是否恰當，應該看其傳播的內(nèi)容而非呈現(xiàn)的形式，用最"丑"的字寫最真的情，遠勝于用最美的字說最惡的話。