01/

夜眠人靜后；

早起鳥(niǎo)啼先。

此聯(lián)為張載自題書(shū)房的楹聯(lián)。對(duì)聯(lián)幫我們見(jiàn)證了橫渠先生為實(shí)現(xiàn)自己“四為”文化理想，即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”所作的努力。

聯(lián)文意思淺近，很容易理解，晚上睡覺(jué)總是在人們?nèi)妓煲院螅墒裁茨?？讀書(shū)。早上起床總在鳥(niǎo)啼之前，還是讀書(shū)?？芍^燈火三更，聞雞起舞。

02/

德從寬處積；

福向儉中求。

此聯(lián)為明末清初畫(huà)家王時(shí)敏的自題聯(lián)。

上聯(lián)講積德貴在一個(gè)“寬”字，因?yàn)榈轮柑幨?、處世之道，萬(wàn)法歸寬，寬有慈，寬有仁，寬有義，可以是寬厚，是寬和，是寬恕，是寬容等。正如《尚書(shū)》有言：“有容，德乃大。”

下聯(lián)講求福貴在一個(gè)“儉”字，因?yàn)楦Ｖ缸蕴帲莾€省，是儉樸，是儉約。儉，作為先哲老子的三寶之一，在自處中是非常重要的人生修養(yǎng)。

對(duì)聯(lián)寥寥數(shù)語(yǔ)，揭示了中華文化傳統(tǒng)中與人寬、與己儉的智慧與品性。

03/

竹疏煙補(bǔ)密；

梅瘦雪添肥。

此聯(lián)為鄭板橋撰寫的一副對(duì)聯(lián)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，竹與梅是高尚人格的象征，與松一起被稱為“歲寒三友”，與石一起被稱為“三益之友”，與蘭、菊一起被稱為“花中四君子”，因此成為文人墨客非常鐘愛(ài)的創(chuàng)作題材。

鄭板橋喜畫(huà)花木竹石，尤長(zhǎng)于竹，每題以詩(shī)聯(lián)，多有佳品。此聯(lián)上聯(lián)寫竹，竹與煙的意象疊連，疏與密的正反映襯，一個(gè)“補(bǔ)”字，頓生妙趣；下聯(lián)寫梅，梅與雪的意象疊加，肥與瘦的正反映襯，一個(gè)“添”字，平添真趣。

聯(lián)語(yǔ)讓人聯(lián)想起清代另一位才子孫源湘，對(duì)句贏得才女席佩蘭芳心的著名聯(lián)句“雪消獅子瘦，月滿兔兒肥”。兩副對(duì)聯(lián)異曲同工，耐人玩味。

04/

竹雨松風(fēng)琴韻；

茶煙梧月書(shū)聲。

此聯(lián)作者傅山（1607—1684），明清之際思想家，飽學(xué)經(jīng)史，兼長(zhǎng)書(shū)畫(huà)、醫(yī)學(xué)、佛學(xué)、武術(shù)等，有“醫(yī)圣”“晉魂”之譽(yù)，與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元一起，被梁?jiǎn)⒊Q為“清初六大師”。

這是傅山先生自題書(shū)齋的一副對(duì)聯(lián)，此聯(lián)有一個(gè)顯著特點(diǎn)，全聯(lián)十二字全是名詞，無(wú)一動(dòng)詞串接轉(zhuǎn)換，無(wú)一形容詞修飾渲染，通過(guò)一組在中國(guó)文化中，內(nèi)蘊(yùn)圣賢修養(yǎng)、君子精神的意象，烘托出清淡、高雅的人生境界。

這些意象，有歲寒三友“松、竹、梅”中的“竹”與“松”；有人生三美“春雨夏風(fēng)秋夜月”中的“風(fēng)”“雨”“月”；有文人四友“琴棋書(shū)畫(huà)”中的“琴”與“書(shū)”；有生活四雅“點(diǎn)茶、焚香、插花、掛畫(huà)”的“茶”。誦記此聯(lián)，會(huì)激發(fā)讀者對(duì)作者清雅自在、超然物外般隱逸生活的向往。

05/

水能性澹為吾友；

竹解心虛是我?guī)煛?/strong>

此聯(lián)為阮元（1764—1849），字伯元，號(hào)蕓臺(tái)，清乾隆進(jìn)士，集著作家、思想家，經(jīng)史家等于一身，于多種學(xué)科都有著非常高的造詣，被尊為三朝閣老、九省疆臣，一代文宗。

這副聯(lián)是阮元題沈陽(yáng)故宮衍慶宮的摘句聯(lián)，聯(lián)句摘自唐代詩(shī)人白居易《池上竹下作》，原句為“水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)??！鄙下?lián)說(shuō)，水性情澹泊，堪為我的益友；下聯(lián)說(shuō)，竹子最懂得虛心，堪為我的良師。聯(lián)語(yǔ)形象生動(dòng)，極富哲理。

06/

傳家有道惟存厚；

處世無(wú)奇但率真。

此聯(lián)作者為曾國(guó)荃（1824—1890），字沅浦，號(hào)叔純，湖南雙峰縣人，湘軍主要將領(lǐng)之一，清代中興名臣曾國(guó)藩的九弟。

這是一副廣為流傳的家風(fēng)聯(lián)。上聯(lián)說(shuō)厚德傳家，下聯(lián)說(shuō)真誠(chéng)處世。

厚德傳家，厚德是大地之人格，自己格致誠(chéng)正還不夠，還要齊家。真誠(chéng)處世，真誠(chéng)是何物之格？《格言聯(lián)璧》有云：“造物所忌，曰刻曰巧。萬(wàn)類相感，以誠(chéng)以忠?！憋@然古人早就指出誠(chéng)是天地萬(wàn)物的共格，所以要明此明德，還要齊家。古之所謂修身齊家，就是不僅要將萬(wàn)物眾善“修之于身”，還要“修之于家”，“修之于鄉(xiāng)”。讓道德學(xué)問(wèn)走向經(jīng)世致用，此為修齊德業(yè)。

07/

書(shū)到用時(shí)方恨少；

事非經(jīng)過(guò)不知難。

這副勸勉聯(lián)見(jiàn)于《增廣賢文》，淺顯易懂，卻蘊(yùn)含著深刻的人生領(lǐng)悟，因而廣為流傳。

上聯(lián)強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的重要，勸勉人趁年輕要多讀書(shū)，以免“少壯不努力，老大徒傷悲”。下聯(lián)強(qiáng)調(diào)經(jīng)事的重要，一個(gè)人的成長(zhǎng)，除了讀書(shū)還要經(jīng)事，所謂“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。

08/

學(xué)海無(wú)涯勤是岸；

云程有路志為梯。

這副勸學(xué)聯(lián)見(jiàn)于《古今賢文》，流傳甚廣。

上聯(lián)勸人勤學(xué)，求學(xué)如泅海，只有勤奮者才能登上彼岸；下聯(lián)勸人立志，云程古指讀書(shū)入仕的道路，亦喻遠(yuǎn)大美好的前程。青云階高，并非遙不可及，而志向就是登天之梯。

該聯(lián)顯著的特點(diǎn)，就是多處運(yùn)用了比喻的修辭，學(xué)海、云程，勤是岸、志為梯，將對(duì)稱美從字?jǐn)?shù)對(duì)等、詞性對(duì)品、結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)、節(jié)律對(duì)拍、平仄對(duì)立延展到修辭對(duì)位。特別值得一提的是，有一副與此聯(lián)非常接近而流傳更為廣泛的對(duì)聯(lián)：書(shū)山有路勤為徑；學(xué)海無(wú)涯苦作舟。

09/

二三星斗胸前落；

十萬(wàn)峰巒腳底青。

這是一副摘句聯(lián)，聯(lián)語(yǔ)出自常建極《登泰山絕頂》詩(shī)，經(jīng)鄭板橋、劉海粟等名士題書(shū)之后廣為流傳。上聯(lián)言泰山之高，虛寫，胸前可見(jiàn)天上星斗，比李白“手可摘星辰”還夸張；下聯(lián)同樣言泰山之高，實(shí)寫，如孔子“登泰山而小天下”，如杜甫“一覽眾山小”。

上聯(lián)的數(shù)詞“二三”非確指，是模糊指，下聯(lián)的數(shù)詞“十萬(wàn)”也非確指，是夸張。通過(guò)數(shù)詞極強(qiáng)的概括力創(chuàng)造出宏大雄強(qiáng)的氣象，并在一少一多間形成強(qiáng)烈對(duì)比。

這副對(duì)聯(lián)的境界兼取李白《夜宿山寺》與杜甫《望岳》登高臨遠(yuǎn)的境界，品賞這副對(duì)聯(lián)，不僅能體會(huì)出用數(shù)修辭之妙，還可以體味其拓展意義，樹(shù)立摘星攬?jiān)碌倪h(yuǎn)大抱負(fù)，磨練奮勇攀登的堅(jiān)強(qiáng)意志，涵養(yǎng)天地山川秀氣，成就“一覽眾山小”的事業(yè)與人生。

10/

三千里外一條水；

十二時(shí)中兩度潮。

此聯(lián)作者為釋契盈，閩中人，五代吳越時(shí)杭州龍華禪寺詩(shī)僧。

這副聯(lián)是史載我國(guó)最早的勝跡聯(lián)，現(xiàn)懸于杭州百花潭。據(jù)《吳越春秋》記載，契盈陪吳越王游碧波亭，聞王曰“吳越去京師三千里，誰(shuí)知一水之利如此”而題此聯(lián)。

上聯(lián)據(jù)王意寫水之利，貫通千里，惠及諸州；下聯(lián)寫潮之信，潮起潮落，守時(shí)有信，唐代李益的“早知潮有信，嫁與弄潮兒”詩(shī)句也說(shuō)明潮之信由來(lái)已久。

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