上古第一神鳥烏鴉

黎荔

在上古時代，烏鴉曾是古人信仰中的“第一神鳥”，是掌管太陽的金烏，承載著太陽運行的神圣使命。

從漢字文化的角度來看，烏鴉通身黑羽，頭部尤黑，黑得都看不出他的眼睛了，而漢字中的“烏”字，始見于西周金文，其古字形像烏鴉，本義即烏鴉。金文中，“烏”字上為頭，嘴朝天，向右的二條線表翅膀，下伸的是一只爪，眼中無黑點兒——這就是烏鴉的形象。“鴉”最初寫作“雅”，左邊的“牙”表音也表意，烏鴉叫聲如呀，其嘴喙如牙，叫聲大而難聽，猛地一叫，未免讓人驚訝，故左邊一個“牙”字，右邊一個住字，佳是短尾鳥的統稱。“雅”字最早亦見于金文，《說文解字》中本意是烏鴉，后假借指正確的、規范的，引申為高雅、文雅等義。

為什么烏鴉能與高雅之意相關聯呢？估計是因為烏鴉在上古文化中被賦予了孝道的象征意義。《本草綱目·禽部》記載：“慈鳥：此鳥初生，母哺六十日，長則反哺六十日。可謂慈孝矣！”我們都知道“烏鴉反哺，羊羔跪乳”的典故，老烏鴉沒有能力去覓食時，長大的小烏鴉會叼來食物喂老烏鴉，古人視之為孝鳥，于是烏鴉逐漸成為中華禮儀文化的元素之首——孝的代表，成為一種有高貴品質的鳥。小結一下，用訓詁的方式來考證，何謂烏鴉？用鳥字邊表示是一種鳥，一種通身烏黑，嘴喙如牙，叫聲如呀，讓人驚訝，懂得反哺的孝鳥，高雅之鳥。從詞義的角度來看，其中并無任何負面評價的旨意。

總體來說，唐宋之前，人們是贊美烏鴉的，進而把烏鴉神話化，稱為神鳥——三足金烏，讓它住進了太陽之中，每天馱著太陽在天空飛，“金烏西墜，玉兔東升”，金烏指的就是太陽。在上古神話中，烏鴉與太陽的關系可以追溯到《山海經·大荒東經》中“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”的記載。在遙遠的“湯谷”，有一種神奇的“扶桑木”，其上棲息的金烏影響了太陽的朝升夕落。金烏共有十只，它們輪流承載，確保太陽的正常升起與落下。它們每天從東方扶桑樹上升起，向西方若木樹降落。這種“金烏負日”的神話，不僅體現了古人對太陽運行的直觀觀察，也賦予了烏鴉神圣的使命。

然而，有一天這十只金烏突然一同上崗，這便導致“十日凌天”，陽光過于熾盛，才有了后羿射日的傳說。三足金烏被視為烏鴉的始祖，常被與太陽相聯系。《山海經》中記載金烏是古神帝浚與羲和的后代，而羲和本就是司管太陽的女神，因此金烏在中國古代神話中會成為掌管太陽的神祇也就并不奇怪。在一些部落和古老的信仰中，金烏等同于太陽神。比如在古代的藏、蒙古等游牧民族中，烏鴉作為一種神鳥來崇拜，祭祀儀式常占有重要地位，蒙古人稱其為“烏麻”，藏語中喚為“拉烏”，無論是發掘的吐蕃文獻還是神秘的“天葬”習俗，均證明這一點。在朝鮮族的五谷祭故事中，烏鴉能將人指引到一個新的地方，讓人逢兇化吉，得到幸福，為了感謝烏鴉指引，國王擺設祭壇，用來祭祀烏鴉，人們稱為“烏哭祭”，至今朝鮮族中仍然有這種風俗習慣。

將烏鴉視為祥鳥的記載最早見于《山海經》，而該書普遍被認為成書于戰國時期，但國人對烏鴉的信仰應當更早，在距今5000年至7000年的仰韶文化遺址中，也出土過繪有烏鴉形象的器皿。如此可見，烏鴉作為神鳥的形象在先秦時期就已然確立。在面對許多無法解釋的自然現象時，遠古先民往往會將其神話化。太陽作為古人無法理解的存在，自然是神話中的常客。由于古人在觀測太陽時偶然發現了太陽上的黑子，于是人們發揮想象力，認為那是一只神奇的烏鴉。為了與普通烏鴉相區別，這種烏鴉被塑造成三足金烏的形象。古人將其與太陽黑子的現象聯系起來，認為烏鴉的出現與太陽黑子的變化相似，是太陽運行的象征。此外，烏鴉通體漆黑，外形酷似從火中化出，而太陽又是世間最大的火，因此古人將烏鴉視為火的化身，進而將其與太陽聯系在一起。這種認知不僅源于對自然現象的觀察，也源于對神話的想象與重構。

除了將烏鴉視為神鳥或等同于太陽神外，烏鴉也在古代被視為預言之鳥，并且它傳達的往往還是吉祥之事，乃至是玄之又玄的神諭。比如“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。”這是《詩經·商頌》對商的創世的描寫。商朝起源充滿了神話色彩，玄鳥作為天命的使者，其降臨帶來了商族的誕生——簡狄生下契商祖先，賦予商朝以神圣的起源。玄鳥是通體烏黑的鳥，有認為是燕子的，也有認為是鳳凰的，也有認為是貓頭鷹的，但我覺得更有可能是太陽神鳥烏鴉。商人崇拜鳥，以鳥為圖騰。在遠古時期，人類都是喜歡崇拜猛獸與猛禽這些戰斗力的動物，同時也預示著兇猛的象征，燕子和鳳凰顯然不具備這種特征，從這個角度來看，玄鳥更可能是烏鴉。至于貓頭鷹（鸮），雖然殷商時期鸮類器物流行，代表當時人們對于貓頭鷹曾有瘋狂的崇拜，但貓頭鷹與通體烏黑的玄鳥不太吻合。

此外，在《墨子》中就有一段關于烏鴉與周朝興起的記載：“赤烏銜珪于周之神社，曰命周文王代殷。”之后周文王便借此奇遇，大肆宣揚周朝的正義性，取得了十足的輿論優勢與諸侯的支持擁護，為武王伐紂奠定了基礎。之后，在武王伐紂前后，烏鴉的形象再度出現，一說在武王出征前有大烏鴉銜谷種飛到武王宮殿屋頂上，武王與大臣們見了都大為歡喜；又有一說武王伐紂時王屋山有山光流傳，最后化為三足的烏鴉即金烏。這兩則傳說在《淮南子》、《尚書》等作中均有記載，都喻示了周王朝的天命所歸，因為在當時人們的認知中，烏鴉就是天上的使者，他的出現預示著王權的興起與好事的來臨。《毛詩傳》中也說“富人之屋，烏所集也”，顯然在當時人們的認知中，烏鴉在屋子上聚集盤旋顯然是好事，是只有富人才能享有的待遇，這是將烏鴉視為掃把星的現代人所無法理解的。

總而言之，在唐代以前，烏鴉在中國民俗文化中是有吉祥和預言作用的神鳥，有“烏鴉報喜，始有周興”的歷史常識傳說；唐代以后，方有烏鴉主兇兆的學說出現。在華夏先民的精神穹宇中，烏鴉曾如日中天。甲骨文“日”字中一點即是一只烏鳥的化身。烏鴉曾是太陽的心臟，是羲和女神駕馭日車巡行蒼穹的御者。良渚玉璧上，烏鴉昂首立于太陽中心；三星堆的金箔，赫然化形為太陽神鳥；楚地帛畫上，三足金烏棲于扶桑神樹，周身籠罩烈焰，正是它背負太陽在東海沐浴又升騰而起。對于古人來說，天是要順應不可違逆的，而能夠自由翱翔、在天地間穿梭并來去自如的鳥類，就被古人們視具有神性、能與上天溝通的使者。而在眾多“能與上天溝通”的鳥類中，黑羽金焰、迎日而立的烏鴉，位列神鳥第一。

然而這神圣的羽翼終究沉落凡塵。自商周始，烏鴉神性逐漸剝蝕，烏鴉的評價開始出現分化。典籍中“見烏乃止”的警示，悄然將神鳥涂抹為不祥之兆；《詩經》中“莫赤匪狐，莫黑匪烏”的比喻，更將其與狡猾狐貍并列，成為黑暗的象征。神壇崩塌的聲響，是歷史深處一聲悠長的嘆息。神鳥為何墜落凡塵？農耕社會的實用目光取代了神話的敬畏。在民間，人們對烏鴉的態度是貶多于褒。究其原因，有以下幾點：一是黑色意味著黑暗；二是烏鴉的叫聲凄苦；三是烏鴉食腐肉，甚至包括人類的尸體；四是烏鴉常出現在墳頭等荒涼之處。一大群烏鴉常聚集在荒冢與腐尸之處，不停地大聲啼鳴。這種場景和叫聲，讓人聯想到死亡，因此使人產生一種恐懼、戰栗之感，所以烏鴉常常被人們認為是不祥之兆，在人們眼中成了死亡與污穢的使者。這些實用理性的判定，竟如塵埃般覆蓋了金烏昔日的光輝。漸漸地中國民間流傳的與烏鴉有關的俗語，大部分都有了不好的意思。比如“天下烏鴉一般黑”、“烏鴉嘴”、“烏合之眾”、“烏鴉當頭過，無災必有禍”等等。一旦約定俗成之后，這種感情就會成為一種民族心理，體現于民俗或者文學作品中。

當神鳥墜為災鳥，我們失落的豈止是一段神話？在將自然萬物祛魅、工具化的過程中，我們截斷了與宇宙星辰的神圣對話。現代人眼中，烏鴉不過是黑羽的飛禽，卻不知那羽毛曾拂過太陽的金輪，曾織就先民仰望天空時眼中的光。今日，當都市上空掠過鴉群，那漆黑羽翼上實則映照著我們遺忘的神性圖景。它銜著神話時代的一枚火種，穿越時間之河，在我們頭頂盤旋不去——提醒我們，在實用理性之外，還存在著一個萬物有靈、人神交感的世界。那是一個由金焰點燃的古老宇宙密碼，其最深沉者，竟是由一只黑羽的使者所傳遞。

遙想晨光初染的山海經歲月，新石器時代的祭壇之上，骨笛嗚咽如風穿過山谷。一群身披獸皮、額涂朱砂的先民肅穆匍匐。祭壇中央，并非供奉著圖騰猛獸，而是一枚精心打磨的玉璧——上面赫然刻著三足之鳥的圖騰：烏鴉。鴉鳴劃破寂靜，在眾人眼中，那不是尋常聒噪，而是日輪巡視天宇的神諭。烏鴉，這上古的第一神鳥，是天空與大地之間一道黑色的密碼。它飛過三千年歲月，羽翼上猶沾著太陽的余燼，亦帶著大地的塵埃——它一直在那里，等候我們重新辨識那被遺忘的神性與莊嚴。