《紙牌屋》

1989年，弗朗西斯·福山以一篇《歷史的終結(jié)？》聲名大噪。他認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展史，就是一部“以自由民主制度為方向的人類普遍史”；西方的現(xiàn)代自由民主體制已經(jīng)戰(zhàn)勝了所有可行的政治制度替代選項(xiàng)。

不過，此后歷史的發(fā)展卻不如福山預(yù)言的那般順利。西方的民主憲政遭遇重重危機(jī)，出現(xiàn)了明顯的衰退之勢(shì)。他的“歷史終結(jié)論”也遭遇了廣泛的批評(píng)和質(zhì)疑。福山仍堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，僅對(duì)其做出了小幅修訂。

但是，“歷史終結(jié)論”遭遇的現(xiàn)實(shí)挫敗極大地刺激了他的思考。甚至可以說，此后他的思考與研究都圍繞著這個(gè)問題進(jìn)行：西方的政治制度究竟哪里出了問題？

他的成果是豐富且深刻的，他從生物技術(shù)、政治秩序、身份政治、信任關(guān)系等多個(gè)維度，對(duì)政治與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深入的思考與批判。理想國出品的“福山作品全集”全面收錄了他的思想成果，我們可以從中窺見這位當(dāng)代重要的政治思想家在“歷史終結(jié)論”之后都想了些什么，又提出了哪些新的警示。

弗朗西斯·福山，知名政治學(xué)者，師從塞繆爾·亨廷頓。曾在1989年提出了著名的“歷史終結(jié)論”，是西方學(xué)界非常重要的一位當(dāng)代思想家。

《身份政治：對(duì)尊嚴(yán)與認(rèn)同的渴求》

福山緊跟阿拉伯之春、特朗普?qǐng)?zhí)政、敘利亞危機(jī)等近年的國際事件，從“身份政治”這個(gè)關(guān)鍵的角度切入，解析形勢(shì)變化的動(dòng)因和理路。 從哲學(xué)、政治學(xué)和現(xiàn)實(shí)政治三個(gè)維度解析了“身份”的誕生源頭，既涵蓋了歐美民粹浪潮、威權(quán)興起、宗教紛爭(zhēng)等全球政治動(dòng)向，又深入挖掘古希臘和啟蒙時(shí)代的哲學(xué)思想，由表及里地解析“身份”的誕生之源。

首次閱讀福山的推薦之選，本書關(guān)注的“身份”議題既直指全球時(shí)政之要，又緊貼普通人的生活，涉及的民族、性別、階級(jí)等議題，是每個(gè)人都要面對(duì)的“身份”問題，且篇幅短小精悍。

劉瑜教授萬字導(dǎo)讀推薦，總括本書梗概，指點(diǎn)思考身份政治的迷津，幫助讀者更好地理解福山的寫作宗旨和思想魅力。

《大斷裂：人類本性與社會(huì)秩序的重建》

二十世紀(jì)中葉以降，西方主要發(fā)達(dá)國家相繼邁入了所謂的后工業(yè)時(shí)代，在這一時(shí)期，以信息技術(shù)為核心的技術(shù)進(jìn)步給經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的傳統(tǒng)運(yùn)行模式和組織方式帶來了重大的改變，舊有的社會(huì)規(guī)范和文化價(jià)值也遭到嚴(yán)重的沖擊，在西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)普遍表現(xiàn)為犯罪率、離婚率、未婚生育率的大幅下降和社會(huì)信任度的明顯降低。 福山將此種種與“社會(huì)資本”有關(guān)的指標(biāo)的惡化現(xiàn)象總結(jié)為“大斷裂”。

究竟何種原因?qū)е铝税l(fā)達(dá)社會(huì)大斷裂的出現(xiàn)？這是否是資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型不可避免的宿命？它們又是如何走出大斷裂的？本書對(duì)上述問題進(jìn)行了探索。

在有自由的地方，社會(huì)危機(jī)通常總有出路，因?yàn)樽杂稍试S并鼓勵(lì)試錯(cuò)與糾錯(cuò)，從而避免了故步自封。在這個(gè)意義上，西方人隔三差五的“西方?jīng)]落論”，與其說是一種幸災(zāi)樂禍的“唱衰”，不如說是一種居安思危的警報(bào)。福山的《大斷裂》也同樣如此。——?jiǎng)㈣?/strong>

《信任：社會(huì)美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮》

福山以觀察入微的筆觸，逐一分析了美、法、德、意、日韓以及華人文化傳統(tǒng)及其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)特色，詳盡而細(xì)密地考察了社會(huì)信任度在各國經(jīng)濟(jì)生活上的角色，讀者可以從中清楚地了解文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真正重要性。經(jīng)濟(jì)行為是社會(huì)生活中至關(guān)重要的一環(huán)，它由各種習(xí)俗、規(guī)則、道德義務(wù)以及其他各種習(xí)慣連綴在一起，塑造著社會(huì)。本書將會(huì)證明，一個(gè)國家的繁盛和競(jìng)爭(zhēng)力是由某一普遍性的文化特征所決定的，即社會(huì)本身所固有的信任程度。

想要了解國家財(cái)富真正來源的人，《信任》一書是不可或缺的讀物。——威廉·蓋爾斯頓 美國馬里蘭大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院教授

《政治秩序的起源：從前人類時(shí)代到法國大革命》

成功的現(xiàn)代自由民主制，將強(qiáng)大的國家、法治和負(fù)責(zé)制政府三種機(jī)制結(jié)合在穩(wěn)定的平衡中。那么，這三種機(jī)構(gòu)最初來自何方？是什么力量驅(qū)使它們誕生？又在何等條件下得到發(fā)展？建立的順序如何？彼此間有何關(guān)系？

本書把對(duì)政治秩序的探討向前延伸到人類的靈長(zhǎng)目祖先，然后依次講述人類部落社會(huì)的出現(xiàn)，第一個(gè)現(xiàn)代國家在中國的生長(zhǎng)，法治在印度和中東的開始，一直到法國大革命前夕問責(zé)制政府在歐洲的發(fā)展。本書是一次嚴(yán)密的嘗試，力圖通過多學(xué)科的綜合研究，形成對(duì)人類歷史的概覽，建立一個(gè)理解政治制度演化的宏大框架。

《政治秩序與政治衰敗：從工業(yè)革命到民主全球化》

《政治秩序的起源》姊妹篇。福山繼續(xù)以社會(huì)如何發(fā)展出強(qiáng)大的、非人格化的、負(fù)責(zé)的政治制度為核心，考察了從法國大革命到阿拉伯之春和當(dāng)代美國政治的深層功能障礙等事例，描繪了國家、法治與民主負(fù)責(zé)制這三大制度在世界各地由于發(fā)展順序的不同而有不同結(jié)果。他討論了政治腐敗的治理，檢視了殖民主義在拉丁美洲、非洲和亞洲的不同政治遺產(chǎn)，并大膽估計(jì)未來民主如何應(yīng)對(duì)全球中產(chǎn)階級(jí)的崛起和西方世界根深蒂固的政治癱瘓。

《我們的后人類未來：生物技術(shù)革命的后果》

福山在1989年提出現(xiàn)已家喻戶曉的宣示，我們所知的歷史已臻于終點(diǎn)。十年后，他修正自己的論點(diǎn)：我們還沒抵達(dá)歷史終點(diǎn)，因?yàn)椋覀內(nèi)晕凑橛诳茖W(xué)終點(diǎn)。在這部著作中，對(duì)于快速發(fā)展的生物工程可能對(duì)人類社會(huì)的影響，福山提出了警告。不久的未來，我們會(huì)有基因工程及其他方法可以改變?nèi)祟愖罨镜奶匦浴Ｉ锟萍既绻o節(jié)制的發(fā)展下去，會(huì)根本改變?nèi)诵约叭祟惿鐣?huì)。

展望現(xiàn)代科技的發(fā)展前景時(shí)，必須擺脫人類中心主義的思路，唯其如此才能預(yù)見危機(jī)。但是——這個(gè)“但是”非常重要，我認(rèn)為《我們的后人類未來》最大的價(jià)值正在于此：反思現(xiàn)代科技所帶來的倫理問題和政治問題時(shí)，人類中心主義卻是必須堅(jiān)持的原則和底線，唯其如此才能解除危機(jī)。——周濂

《國家構(gòu)建：21世紀(jì)的國家治理與世界秩序》

本書圍繞國家構(gòu)建這一命題，在國家治理和世界秩序兩個(gè)層面上進(jìn)行了討論。從國家概念的辨析，到組織理論的介紹，再到政治現(xiàn)實(shí)的反思，福山完成了關(guān)于國家構(gòu)建的完整論述。

北大教授李強(qiáng)作序推薦，全面梳理福山國家理論十余年來的研究思路。

原價(jià)594元，限時(shí)五折，僅297元??看見世界，看見自己。