作家吳學良生于六盤水，長于六盤水，工作于六盤水。六盤水的土地、歷史與文化滋養和浸染了他，也內化成他生命中的有機組成部分。因此，書寫和表達六盤水成為吳學良不竭的動力和孜孜不倦的追求。他將六盤水、貴州，乃至西南大地放置在一個大的歷史文化場域之中進行思考，從而在滄桑歷史遺跡中發現審美意蘊，發現哲學內涵，歷史的滄桑，詩性的韻味在吳學良這里躍然紙上。

作家喜歡在烏蒙大地行走，尋訪古跡、叩問歷史。他的寫作從自己切身經歷和深切體驗出發，飽含著對生活的深刻思考，閃爍著時代精神的火花，具有歷史的沉思和生命的悲憫。他的散文選集《殘葦》，收錄的25篇散文中，除有4篇是寫六盤水之外的貴州歷史文化散文和寫云南、四川、湖南的各1篇外，其余18篇都是抒寫六盤水的歷史文化散文。這些散文既有敘事抒情、借物詠懷，也有歷史文化的思考。譬如《大地足音》，作者站在歷史與現代交匯的今天，面對四面群山林立，有關古夜郎逝去的故事涌上心頭，而見到眼前小河里洗浴人群的歡快，聆聽著河灣響起的情歌與甘蔗林聲音意蘊天成，油然生出“這是又一個香格里拉嗎？”和“我的心再也沒有煩惱”這樣的慨嘆。作者在表達和書寫烏蒙大地時，似乎總有一股激情和自豪潛涌于字里行間。譬如《天門傳奇》，作者開篇就寫道：“在當今城市生活騷動、狂亂、不安之際，北盤江邊花戛臺地上天門古寨的遺世獨立，絕對是一個傳奇”，接著將筆宕開，細致地講述了天門古寨以及布依人習俗，還作出“天門村這種天然的農耕文化遺存背景在我看來，就是當世僅存的布依文化人類學原生態故鄉”的評價，嘆息中亦有激情和自豪。

他的散文往往將史料、知識融為一體，顯示出作家廣博的歷史文化知識和豐富的生活體驗。他的這種表達不是淺嘗輒止的文字堆積，不是毫無節制的修飾和贊美，而是飽含真情的眷眷之心的流露。譬如《祖根·家園》，作家以牂牁王朝、夜郎古國后裔的角度，在追思和展望中激揚文字。昔日的戰火早已熄滅，昔日的雄風也已成為煙云，剩下的只不過是被歲月的塵埃淹沒了的山水和大地。

掩卷沉思，作家悵然喟嘆：“‘牂牁江畔有古夜郎，古木城變成郎岱廳’的聲音在時遠時近，斷斷續續地隨風傳來，祖根啊，你就這樣在家園的大地上迎風而長。”作家寫牂牁國、夜郎古國，不是為了抒發思古之幽情，而是以史為鑒反觀當代人的生命困厄與乏善可陳，在歷史的河流中找回民族的自信。再如《一山一河的清風濁夢》《故鄉背景寫意》《滴水巖三章》等篇目，作家通過鮮為人知的六盤水歷史、古跡等的敘述與描繪，讓人們在觸摸歷史的同時又不禁會低頭沉思，其文字的厚重令人贊嘆。

他的作品還充滿了對生命的哲學思考,給人教益和啟示。他在《明月朗照耀黔西》一文中通過追思王陽明先生人生軌跡特別是龍場悟道之境，而生發出“人生際遇是說不清楚的，許多深刻的思想，往往都是在人生失意時才迸發出火花……人生失意或許就是生命走向完美的又一次際遇！”這樣的感慨；《鳳凰泊記》中鳳凰桃源般的景致引發作家對生命的思考：“而時光就像被人心壓彎了的拱橋，橋兩頭一邊是現在，一邊是過去，從現在走過去是今古傳奇，從過去走過來就變成傳奇今古……這時，鳳凰古鎮反而在我心靈中不但遠，而且近。”

而拜謁沈從文先生墓，追思先生思想和文章以后，作家更是發出“人歸大地時，‘活埋’土葬的是自己，‘埋活’救贖的是他人”這樣的深刻感悟；《季節感悟》中發出“空間形式多樣，或許我的有些與眾不同，別人也剝奪不了”、“如此看來，風未必是唐時的瘦暖，民俗還是傳統的意味悠長啊”等這樣的喟嘆，都是作家對生命的深刻思考。

他還是一位有著濃重佛教情懷的作家，他的文章滲透著“禪”。現代生活的快節奏以及人的欲望膨脹，造成了人心靈的缺失。表面繁花似錦的背后，卻讓人感到莫名的空虛。而佛家思想如同一盞明燈，讓人的心靈可以得到指引，看到人性中的善良，人性中的光明，讓人們能得到一個寧靜的歸宿。他的散文將深遠的禪意與日常感悟融為一體，賦予人文的關懷與思索。作家在《季節感悟》發出“也許，該去的去，該來的來本來也是一種佛緣。”、“設若無生無死，又何來花枝春滿，天晴月圓的菩提與正果？”、“或許在梵音清遠里，暮鼓晨鐘下的面壁和古佛青燈下的打坐，也是生命的另一種皈依呢？”這樣的感悟；在《鄉關何處》寫道：“走過你，才發現人生不過是荒草尖上的一滴露水，才發現忘了老去，失了流年竟然如此簡單，才知道‘山是一尊佛，佛是一座山’原來不是一種錯覺”、“其實，你也沒想到，人生真的講求因緣際會”、“你也知道生命苦短，記憶流長，能讓你平復喧囂塵世硬塞給你煩惱的是禪的那聲嘆息”等等，這些都是他把佛學智慧融入文學創作，讓讀者能夠領悟其中的般若智慧。這在《靈魂在風吹的地方》《小天生橋隨記》《濕地：水墨禪韻》《靈魂在滇黔高地流浪》等篇章皆有體現。

此外，吳學良還非常善于在歷史文化遺跡、生活方式、民情習俗中發現有價值有意義的東西，這在《殘葦》中有著明顯的體現。從重訪古夜郎到麗江古城，從鐘山、水城河的隨想到勝境關、丹霞山、大理古城等古跡的沉思，從陽明洞憑吊到拜謁沈從文墓，作者以六盤水為考察中心，在歷史文化的找尋中捕捉中華民族的精神風骨和文化脈象。眷戀故土的那些人物被作家刻畫得亦栩栩如生，如在目前，一提到故鄉的風俗民情作家如數家珍。這些真實的審美表現和深刻的歷史思考，讓作家的文字具有生命的熱度和歷史的厚度。

我這樣評價《殘葦》并非說這本集子就毫無瑕疵，比如詩詞、哲理句子等引用過多和佛教思想滲入過多，就掩蓋了作者自身的思想和情懷，弱化了散文的境界和氣象。但瑕不掩瑜，《殘葦》不失為一部值得思考的有深度的文本。可以毫不掩飾地說，吳學良是烏蒙大地上的散文健將，他的散文充滿生命的熱度，屬于“靈魂的寫作”，在當今的散文寫作中，能夠堅持這樣寫作的作家很難得。散文不應該只是抒寫經驗和簡單敘述，它應該站在歷史文化的高度，抒寫人類的精神視野和靈魂刻度。散文不應該只是抒發小我情感和認知，它應該意境高遠、氣象宏大，展現出人文的關懷、審美的理想。我相信，憑著吳學良的勤奮和勇于探索、超越的精神，他一定能夠形成自己獨特的散文理論和散文風格。

【作者簡介】

王華，貴州六盤水市文藝評論家協會副主席兼秘書長、六盤水市鐘山區文藝評論家協會主席，系貴州省作家協會會員、貴州省文藝評論家協會會員。評論文章見于《中國作家網》《貴州文藝界》《貴州作家》《貴州文藝評論》《貴州日報》《貴州政協報》《貴州民族報》等，有詩歌被選入《六盤水市2018年度八年級教學質量監測試卷（語文卷）》，曾被評為六盤水市鐘山區文藝界第一屆“十佳文藝工作者”等，著有文學評論集《鏡子里的星空》（待出版）。

文章入選《貴州文藝評論》《中國茶全書·貴州六盤水卷》《六盤水苗族志》等多種選本，曾主編散文集《大美涼都-六盤水地域文化散文選本》《故園情》和報告文學集《追夢》等多部。