經(jīng)濟觀察網(wǎng) 文博時空/文翟德芳/文結(jié)束了舞陽賈湖遺址的尋訪，我驅(qū)車向西北，經(jīng)平頂山，來到洛陽。去年 11 月底，我曾經(jīng)來過洛陽，實地考察了二里頭遺址、白馬寺等遺址和地上文物，但由于時間倉促，沒有去偃師商城。這次取道洛陽入陜，就專門為偃師商城而來。卻不料，趕到偃師商城的現(xiàn)場，眼前是一個大工地，大概是正在建設(shè)以偃師商城為中心的遺址公園吧？這樣，我就看不成什么了，也不知道偃師商城的出土物收藏在哪里，只好怏怏地離開，轉(zhuǎn)而去往下一個目的地——仰韶遺址。

仰韶遺址是現(xiàn)代中國考古學誕生的地方，也是考古學后進需要叩拜的圣地。我很早就有來此訪問之心，這次豫陜訪古，自然就把這里作為必到的一站。來到仰韶遺址博物館，實地體察其周邊環(huán)境，對考古界前輩的科學精神和重要發(fā)現(xiàn)就有了更深刻的認識。本篇訪古記中，我就談一談仰韶遺址的發(fā)現(xiàn)及其重大意義。

仰韶遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘

仰韶村遺址位于河南省澠池縣仰韶鄉(xiāng)境內(nèi)，坐落在飲牛河西岸、仰韶村南、寺溝村北的臺地上，地勢北高南低，呈緩坡狀。遺址東西兩側(cè)各有深溝，向北可達韶山。仰韶村之名即取仰望、崇敬韶山之義。

安特生像

仰韶遺址的發(fā)現(xiàn)始于中國地質(zhì)調(diào)查所顧問、瑞典地質(zhì)學家安特生（ 1874-1960 ）。 1920 年，安特生派助手、地質(zhì)調(diào)查所采集員劉長山到河南采集動物化石。劉長山在澠池縣仰韶村采集動物化石時，從農(nóng)民手中收購了一些石器，又實地調(diào)查村南的石器出土地點，采集了部分器物。他將收購和采集到的石器、陶器集中起來，運到北京的地質(zhì)調(diào)查所。安特生看到后，推斷仰韶村可能是一處新石器時代的遺址。

當時安特生在中國從事古物調(diào)查的政府批文

1921 年 4 月 18 日，安特生在取得了中國政府同意后，親自來到澠池縣仰韶村調(diào)查。他在仰韶村住了 8 天，每天忙于觀測、照相、搜集器物。回到北京后，安特生對此次收集的器物又進行了詳細研究，感到仰韶村古文化遺址相當重要，有必要進行一次科學考古發(fā)掘。他向當時的農(nóng)商部部長張國淦和地質(zhì)調(diào)查所負責人丁文江、翁文灝遞交了請示報告。得到中國政府的正式批準和河南省政府、澠池縣政府的同意和支持后， 1921 年 10 月底至 1922 年 2 月初，安特生和中國學者袁復(fù)禮等考古人員，對仰韶村遺址進行第一次發(fā)掘，共開挖發(fā)掘點 17 處，獲得豐富的文物資料，證實中國在階級社會之前存在著較為發(fā)達的新石器時代。

仰韶遺址博物館前的夏鼐塑像

1951 年，中國科學院考古研究所河南省調(diào)查團夏鼐等專家學者對仰韶村遺址進行第二次發(fā)掘。 20 世紀 80 年代，河南省文物研究所、澠池縣文化館聯(lián)合對仰韶村遺址進行第 3 次發(fā)掘。 2020 年 8 月 22 日，仰韶村遺址啟動第四次考古發(fā)掘。這次發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了仰韶晚期大型房屋基址和人工壕溝，這是一百多年來該遺址首次發(fā)現(xiàn)大型房屋建筑。

仰韶遺址第三次發(fā)掘的地層堆積剖面圖

仰韶文化和中華民族、華夏文明從何而來，是20世紀中國學術(shù)界尤其是考古界長期糾纏的大問題。在仰韶文化及其他史前文化的形成、發(fā)展、演變以及源流譜系的研究中，仰韶遺址一直是關(guān)鍵性樞紐。

仰韶遺址與仰韶文化

1921 年仰韶村遺址的第一次考古發(fā)掘，標志著中國現(xiàn)代考古學的誕生。于此發(fā)現(xiàn)并命名的中國第一支考古學文化——仰韶文化，在中國考古學史上和仰韶文化研究史上占據(jù)著極其重要的地位。

仰韶文化的小口尖底瓶

仰韶文化類型豐富的小口尖底瓶

仰韶文化的居民使用石器作為生產(chǎn)工具，以紡輪、骨錐和骨針等紡織和縫紉。生活用具主要是陶器，以紅陶為主，灰褐陶次之。器物種類有陶鼎、缽、盆、罐、壺、碗、甕，以及汲水盛水工具小口尖底瓶等。在紅陶器物表面或口沿，繪有精美花紋圖案，故稱“彩陶”。彩陶花紋圖案有弧邊三角紋、寬帶紋、網(wǎng)狀紋、菱形紋、圓點紋以及相互摻和的幾何形紋等。

仰韶文化的彩陶缽

在仰韶文化時期，原始農(nóng)業(yè)已成為當時的重要的經(jīng)濟生產(chǎn)部門和生活來源，漁獵和采集仍是輔助性的生產(chǎn)活動。由于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人們過著定居生活，農(nóng)業(yè)村落普遍有所發(fā)展。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，也推動著養(yǎng)畜和手工業(yè)的興起和發(fā)展，社會經(jīng)濟出現(xiàn)早期的繁榮，精神文化也得到一定的提高，社會財富有一定的積累，埋葬制度的變化顯示當時的氏族制度也開始發(fā)生變革。

仰韶文化的陶釜灶

仰韶村落的復(fù)原模型

仰韶文化作為中國最早命名的新石器時代最重要的考古文化，分布于黃河中下游地區(qū)及其邊緣地區(qū)，大約處于北緯 32～41 度、東經(jīng) 06～114 度之間。它上承新石器時代早期的文化，又被龍山文化取代，年代在公元前 5000 ～前 3000 年左右，延續(xù)時間約 2000 年。

在中國考古學史上，仰韶文化的地位十分顯赫，影響十分久遠。目前全國發(fā)現(xiàn)的仰韶文化遺址共 5000 多處，分布在陜西、河南、山西、甘肅、河北、內(nèi)蒙古、湖北、青海、寧夏9個省區(qū)。不僅如此，在黃河下游的大汶口文化、長江中游地區(qū)的大溪文化和西遼河流域的紅山文化中，也都能看到仰韶文化因素的影響。

仰韶文化與周邊地區(qū)文化的聯(lián)系

由于仰韶文化內(nèi)涵豐富，分布地域遼闊，在不同時期、不同地區(qū)文化差異很大，故此被劃分成不同的文化類型。比如在關(guān)中豫西晉南區(qū)有半坡類型、史家類型、廟底溝類型及西王村類型等；在甘青區(qū)有史家類型、廟底溝類型、石嶺下類型，在豫中區(qū)有后崗類型、廟底溝類型、秦王寨類型等；在豫北冀中南區(qū)有后崗類型、釣魚臺類型、大司空村類型等；在豫西南鄂西北區(qū)有下王崗類型、八里崗類型、趙灣類型等；在陜晉冀蒙長城區(qū)有王墓山類型、海生不浪類型等。實際上，在區(qū)域性的文化遺存研究中，現(xiàn)在已經(jīng)很少使用仰韶文化的名稱，這一名詞已成為描述前 5000 ～前3 000 年的史前時代的代稱。

琳瑯滿目的仰韶文化彩陶

就仰韶文化本身的研究而言，其調(diào)查發(fā)現(xiàn)階段（ 1921～1931 年），是中國現(xiàn)代考古學的誕生時期，中外學者在田野調(diào)查和發(fā)掘中取得了許多成功經(jīng)驗，但也走了一些彎路，有一些失誤。安特生對仰韶文化性質(zhì)的判定，確立了中國石器時代的存在，但他受時代局限，認為仰韶文化的彩陶是從西方傳來的，從而得出了“中國文化西來”的結(jié)論。

仰韶文化向西方的擴張

1949 年后，仰韶文化的研究取得了前所未有的成果，不僅發(fā)掘遺址眾多，綜合研究也日新月異。其中蘇秉琦先生通過區(qū)系類型方法，把對仰韶文化的認識提高到一個新階段。他認為早期中國各大地域都有自己的文化演變的源流譜系和文明火花，有些還相當精彩，因此提出文明起源的“滿天星斗說”，對傳統(tǒng)的中原大一統(tǒng)觀念形成極大沖擊。嚴文明先生則發(fā)現(xiàn)中國早期文化中多樣性中有統(tǒng)一性，總結(jié)出中華民族與中國文明的多元一體形成模式，即所謂“重瓣花朵模式”。他認為，仰韶文化周邊的地域性文化雖然精彩，但實際上仰韶文化仍然重瓣花朵中的花心，對仰韶文化中心區(qū)域的研究仍是破解中華文明起源之謎的核心。

廟底溝時期早期中國的三層次結(jié)構(gòu)（最內(nèi)圈為廟底溝文化分布區(qū)）

仰韶遺址的意義

仰韶村遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘意義深遠。它第一次宣告了中國存在著豐富的新石器時代文化遺存，證實了中國在王朝社會之前存在著較為發(fā)達的新石器時代，破除了“中國無石器時代”的說法。仰韶文化成為中國考古史上第一個被正式命名的遠古文化體系，標志著中國史前考古學及中國近代考古學的誕生，開始了中國現(xiàn)代考古學的新紀元，為后來發(fā)現(xiàn)并被命名的其他新石器時代文化奠定了基礎(chǔ)。

仰韶文化的人面壺

仰韶文化的發(fā)現(xiàn)對當時中國古史的研究影響極大。中國史前史研究從此有了可靠的實物依據(jù)，學術(shù)界基此建立起新型的古史研究系統(tǒng)。仰韶文化遺址的眾多發(fā)現(xiàn)，為重建古史、探尋中華文明的源頭提供了豐富材料，仰韶文化的研究對于研究中華文明史有重大意義，用蘇秉琦先生的話說，仰韶文化“是中國國家起源史和中華民族起源史這座大廈中的一根擎梁柱”。這方面的影響，不僅是中國性的，也是世界性的。

仰韶文化的動物形鼎

仰韶遺址的發(fā)掘，最早在考古工作中運用地質(zhì)學的測繪手段，注重地層學和類型學的運用，開創(chuàng)用類型學來確定遺存的時間和空間的理論方法，還提倡多學科合作研究，這些良好的開端，后來成為中國考古學的研究傳統(tǒng)。

仰韶文化博物館外景

我來到仰韶遺址時，仰韶遺址的發(fā)掘已經(jīng)過去 100 多年了。今天，當?shù)丶z址保護展示、考古體驗、觀光休閑等功能于一體的仰韶國家考古遺址公園已經(jīng)向公眾開放，公園門口，有安特生、袁復(fù)禮、夏鼐、安志敏等學者的雕像。這也是在肯定安特生的發(fā)現(xiàn)之功，畢竟是他第一個重視并動手發(fā)掘了仰韶遺址，過去把他的發(fā)掘說成“文化侵略”，還認為他的研究“包藏禍心”，對他是不公平的。限于當時的發(fā)現(xiàn)，他提出“彩陶文化西來說”，是學術(shù)認識上的問題，不應(yīng)該由此抹殺他的功績。

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圖片 |翟德芳

排版 | 黃思琦

設(shè)計 | 尹莉莎