方來界 敦堂書畫金石文字叢刊之廿八

集王圣教序十三跋（北宋拓本知見全編）

高巖 編著

西泠印社出版社

ISBN 978-7-5508-4653-1

開本：8開

定價：790.00元

《圣教序》，全稱《大唐三藏圣教序》。唐太宗制此序，表彰玄奘取經及翻譯佛經事；高宗又為此序撰《述三藏圣教序記》。

《集王圣教序》，又稱《懷仁集王圣教序》，由長安弘福寺沙門懷仁從王羲之行書遺墨中集字，并摹勒上碑。內容為太宗、高宗所撰序、記，玄奘所譯《心經》及潤色、鐫、勒諸人職官姓名。碑成于唐咸亨三年(六七二)，現存陜西西安碑林博物館。

此碑有傳世數種拓本，以北宋拓本為最佳。本書收入目前所見藏于海內外各地的《集王圣教序》傳世北宋拓本二十七種，蔚為大觀，并精印出版，以饗讀者。

《集王圣教序》北宋拓本與南宋拓本有著本質區別，如：北宋拓本在筆畫上顯得較為豐滿，力量感十足，而南宋拓本則較為纖細；在捺畫的對比中，北宋拓本呈現出明顯的波折變化，而南宋拓本則顯得較為直白；北宋拓本保留了更多細節等。故此書在手，可觀《集王圣教序》北宋拓本的獨特品質。

本書編者高巖先生收集各方資料編成此書，是迄今為止對《集王圣教序》北宋拓本較為全面詳盡的一次整理與出版，然過程相當不易。如西安碑林博物館藏吳賮忱本封面已被博物館改裝，與原貌相差甚遠。原封面的圖片資料也極為稀有，僅存本書所收入的黑白照片一張，今能重見天日，實為幸事。

再如日本黑川古文化研究所和日本三井紀念美術館所藏拓本，館方公開展示大都圖片資料不完備，這也導致資料收集難度增大。而此次出版將其收入完全，以讓讀者一覽海外藏北宋拓本原貌，實屬難得。

除此之外，高巖更是效仿先賢為此書作“十三跋”綜述此“北宋拓本知見全編”。跋文如下：

唐太宗《圣教序》、高宗《述圣記》附《心經》合刻一，弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書。《三藏法師傳》載弘福寺主圓定及京城僧等請鐫二序文于金石，藏之寺宇。帝可之。《兩京新記》云興福寺“內有碑，面文，賀蘭敏之寫《金剛經》；陰文，寺僧懷仁集王羲之書，為時所重”。神龍間，弘福改稱興福，碑初立于弘福寺中。（其一）

《歷代名畫記》曰碑在千福寺，本章懷太子宅，咸亨四年改為寺，遲立碑一年。會昌五年，弘福、千福二寺全廢；六年千福重建，弘福未復。碑或自弘福移千福，或千福自弘福覆刻，或如徽宗神霄玉清萬壽宮詔廣為頒布。一本多刻，或有誤記。（其二）

新記錄《金剛》《圣教》同石，類編分記，在文廟，當為移來。今存《圣教》原石，為類編所述，傳世宋拓本均出于此。額有墨書，不識，下刻七佛。碑勒縱格線，另面隱現未磨“竟”字痕，《金剛》拓本未見。（其三）

駱天驤《類編長安志》刊：“正大辛卯遷徙，悉以摧仆，至庚戌，省幕王公琛奉而起立，至元十四年，碑盡摧倒，天驤與孟文昌充西府教官，請灞橋堂邑劉斌而復立焉。”與孟氏撰、駱氏書《重立文廟諸碑記》相應，可證《圣教》碑斷于金末之際。（其四）

碑刻成之后，遂有拓本。《虛舟題跋》言新城王氏藏唐拓朱砂本“碑一冊，跋三冊，重十數斤，蓋是初刻成時進御者”。今未傳，先賢視不斷本為宋拓，作陜碑鑒定時代標尺。有《圣教》無分南北宋之說，實細分有別。百余年間，以張彥生獲見最闊，記北宋拓十六種。仆淺薄未見者五:張可園本兩種、吳式芬本、翁同龢本、王毅靈本。（其五）

北宋拓傳世最舊本六行紛糾之“紛”右首筆可見。

張氏記仆見三種：一中國國家博物館藏張應召甲本，始半開五行黑邊經折裝，宋留黑邊改六行蝴蝶大冊。戊戌王壯弘得之滬上茂名路張家花園；越一年，上海古籍書店以一千五百元售國博。一中國國家博物館藏張效彬本，《心經》有闕頁。辛酉為賑濟豫災于北京歐美同學會展出，甲辰國博購之慶云堂。即王壯弘記戊午見寶熙題簽本。一故宮博物院藏朱翼盦本，明經折改行重裝，首行配，末行闕。己未冬月山西賈人持至京師，隸古齋趙紹武以三十番購去；其伙程匯泉持來示朱氏，至歲杪，朱氏以八百購得并酬清初拓衡方一冊；壬辰朱夫人張藼祗率子捐獻故宮。（其六）

北宋早期拓本拓工墨粗，十五行“圣慈”之“慈”完好，廿一行“勝緣”之“緣”左下不連石花，損泐處波折分明。

張氏記仆見四種：一中國國家版本館藏墨皇本，重裝且有涂描，題識累累。冊經孫爾準崇恩廷雍遞藏，庚子冬繼歸孫鍾祥，辛未徐世章陶湘合資五千大洋從孫介夫處購得，后陶湘因資金之故歸徐氏，甲午徐夫人楊立賢率子女捐獻天津博物館，癸卯調撥中國國家版本館。一中國國家圖書館藏殷鐵盦本，殷氏得時首闕三頁。壬申冬朱翼盦見其闕者，時鐵盦沒已三稔，告殷子茂純，作延津之合，重裝后朱氏跋。丁未六月三日登記入藏國圖。一中國國家博物館藏蒯若木本，晉府印重裝時損半。丙寅蒯士丙售歸國博。一莫文驊本，宋經折裝，鈐明晉府印，封面宋錦有金線。壬寅秋月莫氏于青島舊書店發現，得來之后，因喜其物，鈐多印點校題識。今遇良工，以還舊觀。

墨皇本

莫文驊本

張氏未記仆見兩種：一上海博物館藏周文勤本，初為卷裝，存黃綾隔界，上有董其昌跋。不悉何時改卷為冊，晉府大印左已損，改裝當在鈐印以后。王壯弘自南昌路舊家得來。一上海博物館藏王夢樓補闕本，王壯弘從陳漁春處收購。（其七）

一般北宋拓本，“慈”“緣”與上同，“緣”左下石痕平緩。拓工較前者精良，多明官庫裝。

張氏記仆見四種：一故宮博物院藏許漢卿本，有補配，明整匹花綾挖鑲裝，王覺斯兩跋于綾副頁。己亥入歸故宮。一上海圖書館藏張應召乙本，庫裝大冊。一西安碑林博物館藏吳賮忱本，己卯鄭晴湖持此至京；癸卯王冶秋自慶云堂得來，轉捐碑林。原為庫裝，后碑林鑲邊重托。一妙鑒齋藏吳賮忱十三跋本，字稍殘傷，以晚拓補闕字，庫裝為俗手裁去四邊。（ 其八 ）

張氏未記一般北宋拓本，仆見數種，海內存者：一上海圖書館藏蔣衡本，較一般北宋拓略早。一故宮博物院藏張松本，庫裝大冊。一上海博物館藏張應召丙本，有補配，亦庫裝大冊。一朵云軒藏劉溎年本，一四川博物院藏鄭板橋本。吳氏華澄閣藏北宋拓者五，張氏記兩種之外，上海博物館藏王虛舟跋本，為戚叔玉捐贈上博圖書館。翁覃溪跋本梁山舟藏本，仆未見。海外存者：一日本黑川古文化研究所藏筠清館本，有明晉府印。日本三井紀念美術館藏宋拓圣教十三種，知北宋拓本，一李春湖本，一畢沅本，俱丙辰所得；一松煙拓本，一徐咫忱本，皆己巳所得；一內庫本。（其九）北宋晚期拓本，“慈”同，“緣”下少連石花。

張氏未記仆見兩種：一韓逢禧本，一永壽靈壺齋本。南宋碑在金國境，實金拓，“慈”損，“緣”連。傳世拓本眾，以癸丑西安碑林博物館發現整紙本最優。（其十）

碑自北宋見有斷痕，因未透全碑，故拓本末數行隱顯石線。南宋最晚本線斷不傷字，前數行若有若無。張氏記王儀堂本，仆未見。元拓初斷本在碑重立之時，斷口傷字，紙墨與南宋無別。張氏記沈子培本，仆又未見。此兩類拓本傳世者鮮其十一。（其十一）

北宋諸拓本，最舊三種，以拓工裝池題跋權量，張應召甲本稱冠；朱翼盦本貴裝池與題跋俱為一時；張效彬本貴字似手寫。早期拓本墨皇、周文勤兩種，民國間聲名烜赫；莫文驊本貴宋裝未經揭裱。一般北宋拓本，張應召乙本、張松本、內庫本三種，裝拓確是上乘。（其十二）

《圣教》用字多從王書真跡勾摹，亦有拼合。宋人稱之院體，系官用書風。全篇氣韻貫通，為學書之模板。其最妙處，在字之筆順姿態與一般俗手有別。（其十三）

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集王圣教序十三跋（北宋拓本知見全編）

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