文博時空/文金笛/文趙孟頫的一生充滿了爭議。“仕元”被指失節，而在藝術上又以一已之力，力挽狂瀾，成為700年文化承上啟下的扛鼎者。他的一生充滿“悲欣交集”的復雜性，然而其藝術影響力，至今余響訇訇，趙孟頫以“擅畫工書、懂經濟、通佛志、嗜篆刻、明音律、冠文章、善鑒定的絕世全才”，成為中國文化長卷上最為耀眼的巨匠之一。

在藝術史上，宋朝是一個大俗大雅的時代，開風氣之先，卻又在創新的同時，立起了難以逾越的屏障。宋人“尚意”，追求“以意代法”的創新，然而，擺脫晉唐傳統，卻使藝術創作趨于空洞，陷入形式大于內容的困境。

尤其是經過五代戰亂之后，唐代“口傳手授”的師徒傳承關系被摧毀，宋人只能憑借《淳化閣帖》等刻帖學書，然而僵硬的碑刻，早已失去書法本身的牽絲映帶，看不出運筆的痕跡，米芾曾批評時人“石刻不可學”，指出拓片導致臨習者用筆僵化。

蘇軾也曾直言：“自顏、柳氏后，筆法衰絕，加以唐末喪亂，人物凋落，文采風流掃地盡矣。”蘇軾的老師歐陽修也曾感慨：“書之盛莫盛于唐，書之廢莫廢于今。”

而宋代的文化氣氛從早期的寬松大度，早已在“俯首一聽于法度”的因循心態中趨于保守，“一事之小，一罪之微，皆先有法以待之”，這種風氣也使得書壇對“古法”的復興，缺乏大環境的推動。

到南宋時期，理學興起，文人轉向經世之學，書法被視為“小道”，藝術處于邊緣化的地位。理學宗師朱熹曾經批評書壇：“字被蘇、黃胡亂寫壞了，近見蔡君謨（蔡襄）一帖，字字有法度，如端人正士，方是字”?。朱熹認為部分書家追求“意趣”，“任筆為體”的求新求變的做法，導致了傳統筆法失序，通俗地說，就是“基礎功”不重要了，而是看誰寫的奇、寫的怪，這種追求自我突破的風氣，直至清代的“揚州八怪”，到了登峰造極的地步。

這就是趙孟頫當時所處的大環境。

趙孟頫有著極為敏銳的藝術嗅覺，他意識到書畫似乎正在走入一個“死胡同”，“師法不古”，乏善可陳。他認為“當則古，無徒取法于今人”，要找回書法的藝術之美，唯有取法晉唐傳統。

藝術是有門檻的，也是需要一定的物質條件作為前提的。趙孟頫是宋太祖趙匡胤的第十一世孫，秦王趙德芳的嫡派子孫。父親是趙與訔，母親丘氏，在南宋的最后時期，父親在杭州擔任要職，他曾經跟隨父親會見各種各樣的士人。他能見到民間見不到的藝術品，因此這樣的眼界，如果沒有他的身份，是沒有這樣的機緣的。

元世祖忽必烈對于中原文化有著發自內心的仰慕之情。見到趙孟頫時，直呼“神仙中人”，但是由于漢人身份與宋朝皇室血統，不可能在仕途有什么大作為，而忽必烈對于漢文化的喜愛，使得趙孟頫從事藝術創作，有了自上而下的時間、空間、物質條件的保障。

趙孟頫以一已之力走出了一條“文藝復興”之路。趙孟頫兼具書法、繪畫、文學、音律等多領域造詣，其“復古”運動并非單一領域改良，而是通過書法筆法革新與繪畫理論創新（如“古意論”）并舉，系統地了推動了書法、繪畫的復古風氣。

王羲之的后人智永曾抄寫《千字文》數百件，傳送各地，而這個珍遺的墨跡，成為后世一窺“二王”真傳筆法的僅有絲脈。

他反復臨摹《千字文》，“盡五百紙”，從《蘭亭序》品味晉唐筆法，整理書寫了《蘭亭十三跋》等文獻，強調“玩味古人法帖，悉知其用筆之意”。這就是趙孟頫提出“用筆千古不易”的來由，既把晉唐傳統推向新的高度，提煉出了書法藝術的真髓，又為后世開辟了“師古而不泥古”的創作路徑。

元仁宗曾經感慨：“唐有李白，宋有蘇軾，今朕有趙子昂（孟頫，字子昂)，與古人何異？”元仁宗從來不直呼其名，而是稱呼他為“趙子昂”，并“推恩三代”，子孫三代都享有待遇。朝臣有嫉妒者閑言碎語，元仁宗根本不聽，在朝會對眾大臣說，趙子昂是世祖皇帝信賴的重臣，你們再費盡心機地造謠也沒用。

書壇上流傳著這樣一句話：“子昂之后無大家”，趙孟頫上承古法，下啟明清，是700余來首屈一指的書法宗師。

藝術家的人生，折射著多棱鏡般的光彩與復雜。趙孟頫為“仕元”內心一生愧疚，他在第二年寫的詩歌就表達出退隱歸鄉的意愿，但是官越做越高，元仁宗像火箭的提撥，使他內心惶惶不安；他奉敕寫《述太傅丞相伯顏功德》，不得不為這個攻滅南宋最大的功臣歌功頌德，他的內心的煎熬可想而知。他一生最大的安慰是有一個“神仙眷侶”般的妻子管道升，被稱為繼衛夫人之后的第二個女藝術家，志同道合，琴瑟合鳴。

趙孟頫的人生充滿了爭議，但他的藝術成就，卻令后世景仰。明代主持編纂《永樂大典》的解縉，贊嘆趙孟頫“天姿英邁，積學功深，盡掩前人，超入魏晉，當時翕然師之”。

大儒王陽明稱贊道“元代書法，推趙文敏公為第一”，其“書法精妙，洵堪為寶”。

明代董其昌早年認為趙孟頫的書法無力。他晚年也曾感嘆：“余年十八學晉人書，便目無趙吳興（趙孟頫），今老矣，始知吳興不可及也！”

1987 年，國際天文學會把一個靠近水星南極的環形山，命名為“趙孟頫隕石坑”，以紀念他對人類文化史做出的杰出貢獻。

天水郡圖書印

在趙孟頫的書畫章中有“天水郡趙氏”。宋朝，又稱“天水一朝”，《宋史》稱“天水，國之姓望也”。天水郡自戰國末期成為趙氏重要分支的發源地。趙國滅亡后，代王趙嘉之子趙公輔徙居天水，其后裔在此繁衍生息，形成顯赫的“天水趙氏”門閥?。天水是伏羲仰觀天文俯察地理“一畫開天”“始作八卦”的地方。在書法史上，天水有兩個特立獨行的大家，一位是書法評論史上的第一篇批評文章?《非草書》作者趙壹，認為一些人對于草書癡迷，背離經典，走向世俗，稱草書的興起并非圣人之業，而是秦代末年刑峻網密、戰攻并作的歷史產物?。另一位，就是元代書壇的巨將趙孟頫。

（圖片）保利拍的心經

2017 年北京保利秋拍，唯一一件在市場上可流通的趙孟頫心經書法作品——《般若波羅蜜多心經》，最終被甘肅天慶博物館以 1.909 億元競得，創下了北京保利該季中國古代書畫拍賣的最高價紀錄。趙孟頫的作品，在萬眾矚目之下，回到了他的祖居之地。

【書法】

趙孟頫小楷《禊帖源流卷》

趙孟頫三十多歲時，曾寫過一封尺牘，二十年后，當他見到自己以前的字體時，不禁為當時的秩嫩而感嘆，在原尺牘上，又題云：“余今日見此簡，真是慚愧殺人也。”

《歸去來兮辭卷》

趙孟頫以獨特的遒勁姿媚，表達了自己淡泊名利的心境。

《洛神賦》

趙孟頫44歲時作品，形聚而神逸，秀美而瀟灑。

《玄妙觀重修三門記》

趙孟頫50歲時作品，筆法流利，結字嚴密，字有飛動之勢，以及峭拔的勁道，是典型的“趙體”書，被譽為“天下趙碑第一”。

《前后赤壁賦》，氣雅閑靜，淡定從容。

《帝師膽巴碑楷書卷》

趙孟頫1316年、62 歲時作。書法點畫顧盼有致，用筆遒美峻拔，為晚年碑書之筆。

《汲黯傳》

此時趙孟頫已67歲高齡。清笪重光在跋文中評價：“松雪此冊，字形大小，無不峭拔，云唐人遺風，其源乃出山陰耳。”《汲黯傳》法度嚴謹，顧盼生姿，是作者50余年功力的積淀所成。

【畫作】

《人騎圖》

人著唐代服裝，馬鞍、韁繩等樣式均與唐代畫作一致，畫中的馬有唐朝馬匹健壯之勢，不是蒙古矮小拙實的馬種。趙孟頫在畫作上并沒迎合蒙古貴族，而是在追尋古風，與元宮廷保留一份微妙的疏離。

《花溪浴馬圖》（排版時只保留畫，兩邊字不要）

《紅衣羅漢圖》

趙孟頫有一幅《紅衣羅漢圖》，有佛教初入中國時西域人的面貌，而不是蒙古貴族所信奉的藏傳佛教僧人形象。

《鵲華秋色圖》

趙孟頫辭官歸鄉后，為慰藉南宋遺民周密（祖籍濟南卻從未到過北方）的思鄉之情，憑記憶繪制《鵲華秋色圖》，滿目是故宋之景，而無半點蒙元痕跡。作者雖受召于元入仕，遭到眾多的宋氏遺臣詬病，但是對于一生隱而不仕的南宋遺臣卻有著充分的理解與尊重，這幅畫作也是作者向隱居不仕的士人表達自己真實的意圖。

管道升《竹石圖》

參考資料：

《不浪漫，趙孟頫傳》，周文翰，清華大學出版社

《趙孟頫的書畫藝術及其藝術地位和政治境況》，劉洪強，許景怡，李沁怡，龍友 ，中國書畫，2022(05)

《探究趙孟頫仕途對其書法風格的影響》，何冰，藝術品鑒，2018(17)

圖片 | 金笛

排版 | 黃思琦

設計 | 尹莉莎