四

FUDI

MAOSHAN

四

觸手可及

感受道文化魅力

茅山

這座被道教

奉為“上清宗壇”的圣地

藏匿著四件傳承千年的瑰寶

玉印、玉圭、玉符、哈硯

它們歷經(jīng)戰(zhàn)火與朝代更迭

至今仍是茅山道教的靈魂象征

今天，讓我們

一起揭開這四寶的神秘面紗

聆聽它們與茅山的不解之緣

一、鎮(zhèn)山四寶的前世今生

玉印

帝王難改的“九老仙都君印”

壹

形制

玉印長 6.8 厘米、寬6.4厘米、厚2厘米、印把高3.8厘米，上有瑞獸鈕，刻篆體陽文“九老仙都君印”六字。

貳

傳說

歷史記載，此印為戰(zhàn)國和氏璧殘片雕琢而成，有“夜食四兩朱砂，日蓋千張黃表”的傳說。明太祖朱元璋曾欲將其改制為“奉天承運(yùn)”玉璽，但三刻三試，印文始終不變，只得于洪武十三年歸還茅山。

叁

文化意義

作為道教法印，它是茅山上清派傳度法箓、建壇施法的核心法器。香客朝山時(shí)，在腰間蓋此印，以求消災(zāi)延壽、辟邪呈祥。

玉圭

天人感應(yīng)的“宗壇玉圭”

壹

形制

茅山是道教上清宗壇，故又稱之為“宗壇玉圭”，長34厘米、寬7.1厘米、厚0.7厘米，通體晶瑩剔透。

貳

奇觀

玉圭能隨季節(jié)變色，春秋時(shí)滲出“汗水”，頂部紋理遠(yuǎn)看似蝙蝠翩飛，近觀如龍騰九霄。

叁

文化意義

玉圭為古代祭祀禮器，茅山作為上清宗壇，此圭象征道門與皇權(quán)的聯(lián)結(jié)，亦寓意“天人合一”的修行境界。

玉符

五行秘力的護(hù)身符

壹

形制

玉符又名“鎮(zhèn)心符”,白玉刻制，長9.6厘米、寬7.1厘米、厚0.6厘米，上刻篆體陰文“合明天帝日敕”六字，合明天帝日與古代五行五方之說暗合。

貳

功能

據(jù)《太上洞玄素靈真符卷》記載，此符可驅(qū)邪避禍、鎮(zhèn)心安魂。宋徽宗賜符時(shí)暗合五行五方之術(shù)，寓意茅山道士“佩符則神靈護(hù)佑”。

叁

民間信仰

道士云游時(shí)佩此符，百姓視其為護(hù)身之寶，流傳著“符佑平安”的傳說。

哈硯

哈氣成墨的“子午歸槽”奇硯

壹

形制

哈硯亦系玉質(zhì)，呈長方形，長9厘米、寬4.4厘米、高1厘米，表面有墨堂而無墨池。墨堂長6.4厘米、寬3.2厘米，玉質(zhì)呈白色。

貳

神奇

對(duì)硯哈氣，硯內(nèi)頓滲水珠，舔筆而蘸，自成丹朱之色。原硯左上角有天然魚紋，每日子午時(shí)分，兩魚“合于硯池”，稱“子午歸槽”。清末曾國藩之子失手摔破硯角，奇觀遂絕。

叁

用途

道教書寫符箓、榜文必用此硯，丹砂遇哈氣即溶，彰顯“天人合一”的器物智慧。

二、茅山四寶的歷史淵源

據(jù)清笪重光《茅山志》記載：宋哲宗之母孟氏不慎將銀針吞于腹中，御醫(yī)束手無策，孟氏坐以待斃。哲宗遂張榜全國求賢，茅山上清宗壇第二十五代宗師劉混康應(yīng)詔入宮，用茅山道教秘傳符篆和丹藥令孟太后轉(zhuǎn)危為安。哲宗深感茅山道士醫(yī)術(shù)神奇，賜號(hào)劉混康“洞元通妙法師”，住持京師上清儲(chǔ)祥宮。

不久劉混康請(qǐng)辭回歸茅山。徽宗繼位后詔請(qǐng)劉混康進(jìn)京，這次他也只住了不到一年便又回到了茅山，徽宗遂先后賜送“鎮(zhèn)山八寶”：茅山道教九老仙都君玉印一顆、合明天地日敕玉符一道、御賜宗壇玉圭一笏、哈硯一座、宣和御賜玉靶一口、《上清大洞秘篆》十二卷軸、《上清大洞券簡詞》十二卷軸、《遼王詩簡》一卷。

歲月蹉跎，人世滄桑，如今后四寶已經(jīng)失傳，前四寶玉印、玉圭、玉符、哈硯在“文革”期間亦被查抄，直到十一屆三中全會(huì)后方才迎歸茅山道院，今藏于九霄萬福宮。這一經(jīng)歷成為道教文化“劫后重生”的象征。

三、茅山四寶的背后故事

宋徽宗的虔誠與慷慨

北宋徽宗趙佶對(duì)道教的推崇達(dá)到巔峰。他不僅將茅山道士劉混康奉為座上賓，更在其請(qǐng)辭歸山時(shí)，先后賜贈(zèng)“鎮(zhèn)山八寶”，其中玉印、玉圭、玉符、哈硯四件玉器尤為珍貴。徽宗對(duì)四寶的重視源于劉混康的神奇醫(yī)術(shù)。這位茅山宗師曾以符箓丹藥治愈孟太后誤吞銀針之癥，令皇室對(duì)茅山道法深信不疑。據(jù)傳，徽宗甚至在宮中設(shè)立道場，效仿茅山儀式，足見四寶在帝王心中的神圣地位。

朱元璋的無奈與敬畏

明太祖朱元璋對(duì)玉印的執(zhí)念同樣傳奇。他曾試圖將“九老仙都君印”改制為象征皇權(quán)的“奉天承運(yùn)”玉璽，然而三刻三試，印文始終不變，最終不得不于洪武十三年將玉印歸還茅山。這一事件被后世視為道教法器“天命所歸”的象征，更凸顯玉印在封建帝王心中不可撼動(dòng)的權(quán)威。

康熙的文化認(rèn)同

清朝康熙皇帝雖為外族入主中原，卻對(duì)漢文化深為推崇。據(jù)《茅山志》記載，康熙南巡時(shí)曾遣使至茅山，恭請(qǐng)玉印為皇室祈福，并特賜御筆“上清宗壇”匾額，以彰顯對(duì)茅山道教的尊重。此舉不僅鞏固了清廷的文化統(tǒng)治，也使四寶成為多民族文化融合的見證。

劉混康：四寶奠基者

作為茅山上清宗壇第二十五代宗師，劉混康堪稱四寶的“靈魂人物”。他不僅以醫(yī)術(shù)聞名朝野，更在徽宗賜寶后，將四寶悉心供奉于元符萬寧宮，并建立嚴(yán)格的傳承制度。劉混康晚年隱居茅山，著書立說，其弟子王處一、馬丹陽等皆得其真?zhèn)鳎顾膶毜淖诮桃饬x與文化價(jià)值得以系統(tǒng)傳承。

陶弘景：文化共鳴者

茅山四寶還與陶弘景有著深厚的淵源。陶弘景是南朝齊梁時(shí)期著名的道教思想家、醫(yī)藥家，他在茅山隱居多年，對(duì)茅山道教的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。傳說他在茅山修行時(shí)，曾借助玉印的靈力煉制丹藥，用玉符為百姓驅(qū)邪治病，以哈硯書寫道教經(jīng)典。他的道法高深，與茅山四寶相互輝映，使得茅山的道文化更加繁榮昌盛。

周念孝：現(xiàn)代守護(hù)者

20世紀(jì)中葉，茅山四寶遭遇浩劫，被查抄散失。1982年，周念孝道長臨危受命，帶領(lǐng)道眾多方奔走，最終成功收回四寶，并主持修復(fù)九霄萬福宮，使其重歸道教圣地。周道長在文革期間堅(jiān)持保護(hù)文物，甚至在勞動(dòng)之余向群眾宣傳道教文化，其堅(jiān)守為四寶的“劫后重生”寫下關(guān)鍵篇章。

茅山四寶

是戰(zhàn)火與信仰的見證

不妨踏上茅山

在云霧繚繞間

觸摸四寶的溫潤

感受那份跨越時(shí)空的道門靈韻

內(nèi)容來源 | 句容茅山景區(qū)

編輯 | 張玥

校對(duì) | 侍文

審核 | 張瑋

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