張大千（右一）與家人在青城山上清宮

張大千先生的青城藝緣所涉，今人多因愛(ài)之切而傳誤多。其青城藝緣之初始，距今已時(shí)隔數(shù)十年；又因其藝術(shù)生涯的博大而牽引繁雜，并逢世變多故而南北輾轉(zhuǎn)等緣故，各家之說(shuō)，往往述見(jiàn)不一。但根據(jù)張大千信札、畫作款識(shí)的內(nèi)證以及報(bào)刊、親友的相關(guān)記述，可對(duì)張大千先生的“青城藝緣”的緣起、到青城的時(shí)間以及卜居青城的相關(guān)活動(dòng)，作出較為清晰的初步判斷。

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“青城藝緣”的緣起

張大千于上世紀(jì)二三十年代時(shí)，主要藝術(shù)學(xué)習(xí)與生活在上海與江浙北平一帶，在抗戰(zhàn)軍興后一年，離開(kāi)北平，輾轉(zhuǎn)卜居于青城山上清宮。從張大千自身的幾次手書中，皆可見(jiàn)有“抗戰(zhàn)軍興，間關(guān)還蜀，卜居青城”的記述。這種記述，容易使人們直接將“青城藝緣”的原因，歸結(jié)于全民族抗戰(zhàn)的爆發(fā)。

然而，從1937年七七事變，到張大千1938年秋卜居于青城山上清宮的時(shí)間段來(lái)看，其間張大千曾先后去過(guò)蘇州、南京、天津等地。即使是“間關(guān)還蜀”的歷程，也輾轉(zhuǎn)于上海、香港、陽(yáng)朔、重慶等地。這樣來(lái)看，把張大千到青城卜居的原因，歸結(jié)為全民族抗戰(zhàn)的爆發(fā)，并不是十分恰當(dāng)。于是，就有必要梳理一下當(dāng)年的時(shí)代背景與同時(shí)期作者作品中記錄的信息。

早在民國(guó)22年（1933年），張大千昆仲欲還蜀，因兵亂而未能成行；民國(guó)23年，四川第二次“二劉戰(zhàn)爭(zhēng)”，劉文輝敗走雅安、邛崍，局勢(shì)動(dòng)蕩，亦未能還蜀定居（見(jiàn)故宮博物院藏，戊寅三月作《雁蕩觀瀑之圖》款識(shí)：“1938年3月款：三年南北，治亂不常……”）。至民國(guó)26年（1937年）全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)，同年底，上海與南京相繼淪陷，再至抗戰(zhàn)軍興后一年的民國(guó)27年（1938年）1月到5月，徐州會(huì)戰(zhàn)爆發(fā)，繼而又徐州淪陷。北方愈加動(dòng)蕩與不安，迫使人們紛紛避遷到相對(duì)安全的區(qū)域。

隨著國(guó)內(nèi)抗戰(zhàn)形勢(shì)的急劇變化，西南方向的政治局面和社會(huì)文化發(fā)展形勢(shì)日新，張大千遂作出離開(kāi)北平的決定，在經(jīng)歷了“間關(guān)還蜀”的數(shù)月行程后，目的地非常明顯，即卜居于蜀中灌縣（今都江堰市）青城山之上清宮。

這是張大千藝術(shù)文旅歷程之中極其重要的一次輾轉(zhuǎn)回歸，乃有著復(fù)雜多樣的現(xiàn)實(shí)背景。

早在九一八事變后，國(guó)內(nèi)開(kāi)發(fā)西北的呼聲變高，同時(shí)對(duì)西南的關(guān)注，以及對(duì)長(zhǎng)江文明的審視關(guān)注也愈多。“長(zhǎng)江一線”自魏文帝臨江作“天限南北”之嘆后，一直在國(guó)人心目中具有特殊的戰(zhàn)略意義。20世紀(jì)30年代，它在國(guó)人心目中已突顯到一個(gè)特別重要的地位。

作為長(zhǎng)江上源的灌縣以及其獨(dú)特的青城文化，更多地見(jiàn)諸報(bào)刊與書籍。隨著國(guó)民政府的南遷重慶，使得大批文化界人士聚集于西南，四川文化界也隨之發(fā)生劇變而呈現(xiàn)出繁榮之貌。

與張大千先生交好的國(guó)民政府重要軍政官員如張群、張目寒、馮若飛等，以及擔(dān)任教育系統(tǒng)要職的郭有守先生，作為地方文化美術(shù)界名流的同鄉(xiāng)林君墨先生等等，都會(huì)集于川渝。這在一定程度上影響到張大千先生歸蜀并卜居青城的選擇。其中老友黃君璧于1937年秋隨政府西遷到重慶；友人郎靜山、盛學(xué)明等攝影家，亦皆陸續(xù)遷聚于西南；稍前1935年初夏，徐悲鴻先生游灌口并贊美戰(zhàn)國(guó)李冰之功；再如丁六陽(yáng)道士出蜀，或黃賓虹及吳一峰兩位先生入蜀等，這些與張大千先生相熟悉的師友的西南行旅，在很大程度上，成為大千先生離開(kāi)北平到青城卜居的先導(dǎo)。

1937年7月吳一峰先生游蜀返滬時(shí)出版了《吳一峰蜀游畫集》，集中刊印了寫于灌縣的“離堆天下奇”與“竹索橋”，以及寫于青城山的“丈人峰”等作品。它們對(duì)張大千先生來(lái)說(shuō)，也無(wú)疑具有一定的向?qū)接绊憽?/p>

長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，張大千先生作為生活在異鄉(xiāng)的藝術(shù)家，面對(duì)故鄉(xiāng)的母體文化，具有強(qiáng)烈的眷戀之情，擁有極強(qiáng)的自信心。在更早時(shí)期的壬申（1932）年，張大千在所題吳一峰先生《壯游圖》中寫道：“一峰道兄，既窮天目、天臺(tái)之勝，復(fù)將裹糧入蜀，青城、劍閣雄麗甲天下，予生長(zhǎng)蜀中，竟不得一游，卻被遠(yuǎn)人所收，寧不愧死，安得謝絕塵事，青鞋布襪，一筇相倚，與君徜徉于山巔水涘耶。”

同時(shí)期的壬申（1932）年八月，張大千先生所臨程瑤田《芋花圖》款識(shí)則記：“原本歸黃賓老，賓老方將溯長(zhǎng)江入蜀……”這里僅因?yàn)橛笾?lián)系到傳揚(yáng)于蜀地的民諺，聯(lián)想到其獨(dú)特而不斷疊加的故鄉(xiāng)母體文化的召喚，一種由民族與家族之念，并及故園之思的鄉(xiāng)愁，便油然蕩漾于胸間。此情此景此時(shí)，與同時(shí)期壬申八月的自畫像作品中，其所表露的“愴然南望”的情思一樣，自然亦是先生歸蜀之種種前緣。

總而言之，張大千先生的“青城藝緣”之所以發(fā)生，不僅有動(dòng)蕩時(shí)代促使其羈旅思?xì)w（包括眾多師友南歸的推動(dòng)、西南新文化環(huán)境形成的吸引）的原因，亦有熱愛(ài)并自覺(jué)探究母體文化的需求，更有青城山符合張大千高度認(rèn)可的“可以觀、可以游、可以居”的得天獨(dú)厚的人文環(huán)境的誘惑。

張大千作品：《麻姑像》

(青城山碑刻之一)

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“青城藝緣”早期的時(shí)間節(jié)點(diǎn)

據(jù)目前已見(jiàn)文獻(xiàn)資料顯示，張大千先生早在上世紀(jì)20年代其藝術(shù)發(fā)軔之時(shí)，便與青城“邂逅”。張大千與師友丁六陽(yáng)及其兄張善子合出的《丁六陽(yáng)張善子張大千畫冊(cè)》便是佐證。此畫冊(cè)出版于民國(guó)17年（1928年），由李健與曾熙箋署，附有六陽(yáng)道人（丁六陽(yáng)）與張善子張大千昆仲的畫例。

彼時(shí)六陽(yáng)道人（丁六陽(yáng)）于辛亥前后在青城山已居十余年。他與張氏一直交好，并在此后的十余年中，時(shí)見(jiàn)合作作品，或共同展覽，如民國(guó)18年（1929年）2月21日刊登于《晶報(bào)》的《大風(fēng)堂所藏書畫展覽會(huì)啟事》所記：“并將善子大千及六陽(yáng)道人平昔所作另陳一室，續(xù)貂之誚，知不能免，尚乞大雅名流，屆時(shí)惠臨指教則甚幸。張善子大千謹(jǐn)啟。”由此，更可以確定張大千在與丁氏交游時(shí)，便已接觸到青城山及其文化的諸多信息。

張大千了解青城文化的途徑比較多，無(wú)論是詩(shī)詞方面，或是早年以揚(yáng)州諸老作為臨學(xué)對(duì)象時(shí)，都能直接或間接地觸碰到青城文化，這使得他對(duì)青城山的情感愈加濃烈，其歸蜀卜居青城的愿望持續(xù)發(fā)酵,至上世紀(jì)30年代，表現(xiàn)得愈加熱烈。如1932年他的自畫像款題所示：“壬申二月八日，漏已三下，篝燈自寫三十四歲小象，愴然南望，不勝歸思矣。”

此年為黃賓虹先生入蜀之年，同年張大千臨《芋花圖》，感念蜀中風(fēng)物，抒發(fā)思蜀情懷。這與題吳一峰先生《壯游圖》時(shí)的情景大體相同。誠(chéng)如1960年張大午所作《夷陵三游洞》的回憶：“予于癸酉（1933年）三月，與仲兄虎癡、三兄麗誠(chéng)、四兄文修過(guò)此，思溯江還蜀，以兵亂而止……”

其他如張大千之女張心瑞女士在《拾得珍寶》之《珍藏的記憶》一文中回憶：“張大千先生于1938年6月到重慶，當(dāng)年夏末借居嚴(yán)谷生先生家不久舉家搬到離成都60公里的灌縣青城山。”

按張心瑞女士的回憶，即使是農(nóng)歷的六月，也明顯與事實(shí)不符，因?yàn)閺埓笄壬c七月時(shí)，尚在香港；再參考《徐悲鴻年譜長(zhǎng)編》第192頁(yè)所記“（民國(guó)27年）9月下旬，張大千由梧州電告徐悲鴻，欲游桂林與陽(yáng)朔”以及“10月9日（八月十六日），與張大千、李濟(jì)深、孫佩蒼等友人攜十六箱藝術(shù)品乘兩舟啟程”，更能說(shuō)明農(nóng)歷的八月時(shí)，張大千先生尚在桂林。

從離北平，經(jīng)上海、香港、桂林、重慶、成都，到卜居青城山，這是張大千先生“青城藝緣”早期的一次重要行程，是其藝術(shù)人生的一次轉(zhuǎn)折，自民國(guó)27年（1938年）5月中旬離開(kāi)北平，至10月下旬于青城山卜居，由戊寅的仲夏到秋末，經(jīng)歷了5個(gè)月的行程輾轉(zhuǎn)，其間的地點(diǎn)時(shí)間相對(duì)明晰，目的地亦是非常明確。由這些“青城藝緣”早期的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，可以顯見(jiàn)從上世紀(jì)20年代中期，張大千與青城文化的邂逅，以及最初的勃然動(dòng)桑梓之念，至30年代末期歸蜀而卜居青城山上清宮的這次重要的藝旅軌跡。

張大千作品：《青城紅葉小鳥(niǎo)》

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卜居青城的時(shí)間

學(xué)界關(guān)于張大千居上清宮的時(shí)間除年份不確以外，亦有于戊寅（1938年）季節(jié)上的各自為述。

張大千到青城起于何時(shí)？據(jù)目前所見(jiàn)，贈(zèng)馮灌父先生的《江南小景》，是張大千先生作于初到青城山中時(shí)間最早的一件山水作品，其落款為：“戊寅十一月，青城山中，大千弟張爰”。按戊寅十一月起于1938年12月22日，時(shí)節(jié)已為冬季。今日也多有因此件作品而誤會(huì)者，認(rèn)為張大千先生到青城的時(shí)間為“12月下旬”或“戊寅冬”，又或“戊寅歲末（歲杪）”。

從張大千歸蜀的行跡來(lái)看，以卜居青城山為目的地是相對(duì)明確的。如戊寅（1938年）五月所臨《陶圃松菊》款記：“將有蜀道之行，屆時(shí)恐不得北來(lái)介壽……”再如這年閏七月所作《入蜀圖》款記：“戊寅閏七月，寫贈(zèng)筱丹世兄，時(shí)同客至香澥，明日余亦將發(fā)桂林歸蜀矣，他日相期于劍閣青城間……”此時(shí)更是明晰地顯示了其青城藝旅方向。

張大千先生到青城之前，是其“青城藝緣”的早期，由“青城藝緣”早期到歸蜀卜居青城山上清宮，今人皆以“抗戰(zhàn)軍興”為重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，又多以“抗戰(zhàn)軍興”與“歸蜀到青城”的時(shí)間并述，或此詳彼略，或此略彼詳，更有直接將“抗戰(zhàn)軍興”定為到青城卜居的直接原因，以致有關(guān)各種記載各執(zhí)一端，頗多抵牾——于各式年譜或略或誤。

如臺(tái)北故宮博物院出版的《張大千書畫集》，無(wú)論1980年1月第一集、1980年12月第二集、1982年2月第三集還是1983年1月第四集皆作：“1938戊寅，逃出日人勢(shì)力回四川。1939己卯。居成都青城山中，重慶展覽。”1983年10月第五集、1985年7月第六集，以及1990年5月第七集，則皆改用新編年譜：“民國(guó)27年（1938年）戊寅：用計(jì)逃離北平，經(jīng)滬、港返蜀。卜居成都灌縣青城山之上清宮”。

四川省博物館與澳門博物館等于2001年編《張大千臨摹敦煌壁畫及大風(fēng)堂用印》的展覽畫冊(cè)年譜中，則誤為：“一九三九年，民國(guó)二十八年，己卯，四十一歲，居青城山。”

再如1996年天津人民美術(shù)出版社出版《中國(guó)近現(xiàn)代名家畫集 張大千》的張大千年表部分，亦誤為：“1939年，己卯，居青城山上青（清）宮”。

又如楊詩(shī)云先生在所作《張大千書畫碑刻——四川灌縣青城山記》一文中所記述：“民國(guó)二十七（1938年）戊寅歲杪，張大千為躲避城市的喧囂以及日本飛機(jī)的騷擾，將其妻室子女一二十口人（包括弟子、勤雜人員等）舉家借居于青城山的上清宮進(jìn)行創(chuàng)作”（又，楊詩(shī)云《張大千印說(shuō)》第42頁(yè)左第3行又誤為“戊寅歲末，上青城山，借居上清宮”）。

關(guān)于張大千先生到青城山的時(shí)間，張大千先生自有述及，或見(jiàn)諸作品，雖沒(méi)有給出直接、具體的時(shí)間，然多有季節(jié)性的表述：“戊寅秋”或“戊寅秋末”。如他在到青城后的第二年，作于己卯（1939年）三月朔的山水《上清宮》作品款識(shí)中憶述：“去年秋，從故都間關(guān)還蜀，卜居青城。”又如，在山水作品《青城常道觀》作品款識(shí)中憶述為“予以戊寅秋末入青城常道觀，時(shí)紅葉滿山”等等。顯然在這些作品中，給出到青城山中的季節(jié)性時(shí)間，是明顯要早于創(chuàng)作于冬季的作品《江南小景》的落款時(shí)間。

按當(dāng)時(shí)張大千先生的作品款識(shí)，是用農(nóng)歷（陰歷）紀(jì)時(shí)，包括生活中，也是多以農(nóng)歷（陰歷）紀(jì)時(shí)，證之1939年為張目寒所作《蜀山秦樹(shù)卷》，則最為明白。張目寒先生在紀(jì)游中記述五月二十五日事，張大千先生同日詩(shī)注則云：“己卯四月，同君璧、目寒北游，歸途自朝天驛買舟至廣元。”傅維新先生在《張大千在歐洲鴻爪》文中記：“大千每年過(guò)生日，均以陰歷作壽。”由于張大千先生當(dāng)時(shí)有農(nóng)歷紀(jì)時(shí)的習(xí)慣，再聯(lián)系到“戊寅秋到青城”的自述，結(jié)合二十四節(jié)氣即可知曉1938年的“冬至日”為農(nóng)歷十一月初一，由此可以明確：張大千到青城的時(shí)間是在農(nóng)歷的十一月之前。

《張大千致張目寒信札》第79頁(yè)述及：“頃以足疾來(lái)蓉，約三數(shù)日還山……”由札中“約三數(shù)日還山”與信札的時(shí)間為“十月二十九日”，便能進(jìn)一步明確：張大千到青城卜居的時(shí)間為：十月二十九日之前。

再參考張大千先生致張目寒先生的另兩件信札，以及張大千先生到青城初期的三件作品的款識(shí)，基本可以確定，張大千先生到青城山卜居的時(shí)間是：民國(guó)27年，戊寅，秋末，農(nóng)歷十月二十七日（十月下旬），即公歷1938年12月18日。

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在青城

張大千先生自“到蓉之四日”，即赴青城定妥上清宮（見(jiàn)信札二），自農(nóng)歷十月二十七日卜居上清宮開(kāi)始，或因足疾就醫(yī)、或因去成都兌款、或因添置所需，以及處理瑣事雜務(wù)等，頻繁往來(lái)于成都與青城山上清宮之間。按1938年時(shí)期的交通道路狀況，雖然不同于今時(shí)的交通便利，但當(dāng)時(shí)的灌縣有兩個(gè)經(jīng)營(yíng)旅行社，成都與灌縣間也有往返交通汽車，給卜居青城的張大千先生，提供了一些出行的便利。張大千先生卜居青城上清宮期間，或?yàn)橛讶思s去成都聽(tīng)?wèi)颍蛲獬鰧懮鹊龋蚱浣?jīng)常出行，故足跡時(shí)來(lái)時(shí)去，考其在青城山居住究竟是多長(zhǎng)的時(shí)間？對(duì)勘數(shù)說(shuō)，則各家說(shuō)法不一：有一年半、三年、近三年、四年、六年、七年、十年等數(shù)種不一致的說(shuō)法。

首先是張大千先生自己的說(shuō)法，與好友謝稚柳先生的說(shuō)法，就有不同。

張大千先生在第一次計(jì)劃去敦煌前，作《松崖高士》一圖贈(zèng)與青城山彭椿仙道長(zhǎng)，這件庚辰八月將望的畫作中款記：“倭據(jù)故都之明年，予始得間關(guān)還蜀，來(lái)居青城，初識(shí)彭真人椿仙，歲月不居，忽忽三年，頃將北出嘉峪，禮佛敦煌，寫此為別……”；又如庚辰八月所作的《仿北苑山水》（見(jiàn)《張大千先生詩(shī)文集》卷七）：“予居青城三年往矣，朝暮觀其變換……”；再如在張大千讀彭襲明先生畫冊(cè)后題記中記述：“抗戰(zhàn)時(shí)，予自故都間關(guān)還蜀，同寓青城山上清宮者三年……”。

以上如《松崖高士》與《仿北苑山水》而言，張大千先生皆有“居青城山三年”之說(shuō)。此“三年之說(shuō)”如今經(jīng)常被誤會(huì)為“張大千在青城居住三年”這一說(shuō)法的直接來(lái)源。而按張大千先生的“在青城三年之說(shuō)”，是在他1940年赴敦煌之前；他自敦煌歸來(lái)后，返回青城山上清宮卜居乃甲申年。因此，以三年為斷取時(shí)，則是明顯的錯(cuò)誤。按張大千先生以甲子紀(jì)年法，統(tǒng)而稱之，復(fù)加其后的甲申年在青城卜居，則自然應(yīng)該是：張大千先生在青城山上清宮卜居四年時(shí)間。

1982年2月，張大千先生的好友謝稚柳先生在《中國(guó)美術(shù)》雜志上發(fā)表《張大千藝術(shù)》一文，其中記述：“抗戰(zhàn)開(kāi)始，大千從北平回到了故鄉(xiāng)，居住在成都。這一時(shí)期，他寫下了許多峨眉、青城山的景色，并在青城山住了一年多。”1994年8月，謝稚柳先生作《畫圖留與后人看》一文，作為《張大千畫集》序文，1995年由上海人民美術(shù)出版社出版。該文中亦記述：“抗戰(zhàn)開(kāi)始時(shí)，大千在北平。北平淪陷后，大千不得不輾轉(zhuǎn)回到故鄉(xiāng)四川”以及“他回到四川，先在重慶住了幾天，然后去成都，游峨眉，在青城山住一年多”。該文中，謝稚柳先生反復(fù)記述“在青城山住一年多”，這與張大千先生自己的說(shuō)法并不一樣；即使以赴敦煌之前為節(jié)點(diǎn)，作為一時(shí)的分段記述，也與張大千先生前后多次階段性記述的“青城三年”有明顯較大的出入，更與卜居四年的時(shí)間不相符合。

究其緣故，其“一年多”說(shuō)法的由來(lái)，經(jīng)梳理參考張大千先生青城相關(guān)作品后，由款識(shí)中所標(biāo)記的時(shí)間地點(diǎn)可知。能夠明確約為“青城山中作”這個(gè)條件的作品，其分布時(shí)間為：戊寅之十一與十二月的兩個(gè)月；己卯之一、二、三月與五、六、七月，共六個(gè)月，庚辰之二、三、五月，及六、七、八、九、十月，共八個(gè)月；甲申之六、七、八、九、十月，共五月。由此按月份作出合計(jì)，則約為二十一個(gè)月，是為“一年多”，不足兩年的時(shí)間。

按張大千先生的甲子統(tǒng)計(jì)法，在青城山中住四年，這種說(shuō)法是明顯地將戊寅、己卯、庚辰、甲申作為合計(jì)的四年。按謝稚柳先生說(shuō)法，再以創(chuàng)作作品的顯示時(shí)間為依據(jù)，實(shí)際卜居于青城山中的時(shí)間，表述為一年多。雖出現(xiàn)了兩種不一致的時(shí)間，但實(shí)際卻是兩種不同的說(shuō)法及不一樣的表述。此二說(shuō)之外，更有六年、七年以及十年之說(shuō)，等等。謝稚柳先生的“一年多”之說(shuō)，是否是依據(jù)張大千在青城山中創(chuàng)作作品的初略信息而計(jì)算？合之月數(shù)，據(jù)張大千青城時(shí)落款作品所體現(xiàn)不滿兩年的信息，明顯是存在這種推算傾向的。因此不論“一年多”的說(shuō)法是否妥當(dāng)，至少謝稚柳先生的這種說(shuō)法，并非是憑空臆造。

至于其他幾種說(shuō)法，如“六年之說(shuō)”，考其緣故，是為直接忽略了去敦煌的時(shí)間段，誤以1938年到1944年為前后時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

張大千先生于蜀中課徒時(shí)，有邀請(qǐng)師友并攜門生到自然中游覽寫生的習(xí)慣。此舉兼顧游歷、課徒、收集素材等，是一舉多美的做法。因此，在“乙酉八月”“丁亥十月”及“戊子八月”有前后三次的青城之游。顯然，張大千先生在青城山中住七年的說(shuō)法，是由于這三次短暫的游覽與“卜居青城時(shí)間”相疊加，而造成的誤會(huì)。

更有直接以1938年秋末的到青城，與戊子（1948年）中秋前夕最后一次游覽青城，作為前后時(shí)間節(jié)點(diǎn)計(jì)算，得出張大千居住青城山十年的結(jié)論。顯然這種說(shuō)法不僅錯(cuò)誤計(jì)入了赴敦煌時(shí)期，也混淆了短暫的來(lái)游青城與卜居青城的情況。

以上各種說(shuō)法，或有明顯錯(cuò)誤，或稍為牽強(qiáng)，終應(yīng)以張大千先生的說(shuō)法為準(zhǔn)，即在青城山卜居了四年的時(shí)間。

5

離青城

張大千先生居青城后，與青城山之間又經(jīng)歷著“來(lái)而復(fù)去”與“去而復(fù)來(lái)”的反復(fù)離合。

張大千卜居青城上清宮后，第一次長(zhǎng)時(shí)間離別青城，是因?yàn)楦街星铮?940年9月16日中秋節(jié)）后的第一次的敦煌之行。此前有感中秋將至，他作《松崖高士》贈(zèng)青城山彭椿仙道長(zhǎng)，款記中以八月十五“幔亭會(huì)”作比，寄喻了臨行前對(duì)青城及友人的情感。張大千先生赴敦煌途中，經(jīng)廣元時(shí)，接到二兄張善子先生病逝的電報(bào)，即回奔重慶料理后事，事后返回青城山中。張大千先生八月中秋后離青城，當(dāng)年的中秋時(shí)間為公歷9月16日，結(jié)合張善子先生病逝于重慶的時(shí)間為公歷10月20日，因此這次離別青城的時(shí)間實(shí)際并不長(zhǎng)。

張大千首次的敦煌之行的計(jì)劃，由于二兄張善子先生于重慶病逝而取消，赴敦煌的計(jì)劃延期至1941年3月（農(nóng)歷辛巳二月）。其時(shí)在張群先生的安排下，從成都飛蘭州赴敦煌。張大千先生第二次的赴敦煌時(shí)間，與第一次離開(kāi)青城赴敦煌時(shí)間，前后相隔近半年之久，今多以為他第二次赴敦煌前，是經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的臨行籌備，這種說(shuō)法與實(shí)際也并不相符。首先是同年冬，其長(zhǎng)子張心亮于西安醫(yī)院逝世，此年是大千先生先哭兄逝、又哭子亡而極為悲苦的一年。彼時(shí)需要用許多時(shí)間，來(lái)處理家中的后事。其次，根據(jù)張大千先生辛巳二月為余興公先生所作的《鐘馗圖》款識(shí)所記“辛巳二月，將西出嘉峪，展佛敦煌，屈指歸期，當(dāng)逾仲夏等等”，可見(jiàn)即使是再次去敦煌，也預(yù)期“當(dāng)逾仲夏歸來(lái)”，計(jì)劃的是短期的禮佛敦煌，自然就不存在長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的籌備了。

始料未及的是，張大千先生的敦煌之旅歷經(jīng)兩年三個(gè)月的時(shí)間。由敦煌歸蜀后的甲申（1944年），是張大千先生在青城卜居的最后一年。至此年十月，他結(jié)束青城卜居，最直接的原因是：青城山上清宮畫室的場(chǎng)地相對(duì)較小，難以滿足整理敦煌大尺寸壁畫的需求，并且張大千先生開(kāi)始有考察新疆佛學(xué)遺址以及再探敦煌等一系列的新計(jì)劃。

張大千先生離開(kāi)青城山上清宮后，便輾轉(zhuǎn)于成都城郊區(qū)五福村、昭覺(jué)寺、金牛壩及郫縣（今成都市郫都區(qū)）太和場(chǎng)。甲申后，張大千先生又有三次游歷青城的短暫文旅，最后一次的時(shí)間為：戊子中秋（1948年9月17日）前夕。游歸成都后，大千先生所作亦多，青城的佳景勝跡，先生有未至者，不知凡幾，索隱探幽，惟待異日。遺憾的是，這是張大千先生最后一次離開(kāi)青城，此后他再未能涉足青城山中。

自1938年戊寅秋農(nóng)歷十月下旬到青城卜居，隨著時(shí)間的推移，大千先生凡杖屐所及，皆探幽尋勝而情意愈濃，“青城藝緣”也歷經(jīng)了“三夢(mèng)”而愈加深厚。由其藝緣的時(shí)間節(jié)點(diǎn)可見(jiàn)，由最初的邂逅青城—夢(mèng)青城—?dú)w青城—離青城—復(fù)歸青城—再別青城—夢(mèng)回青城，形成回環(huán)式反復(fù)蘊(yùn)積。前夢(mèng)之歸，置處于國(guó)內(nèi)亂世，也終因世亂成行；中則又別，并身入漠北敦煌，見(jiàn)之諸作品中，則時(shí)發(fā)“浩然有歸志”與“夢(mèng)到青城古洞前”的離索感嘆；到又一次的別離青城，以及后來(lái)的夢(mèng)之欲歸，張大千先生已身懸海外，終因種種緣故，未能如愿地回歸到當(dāng)年卜居的青城山中。

張大千先生最后一次離青城的時(shí)間定格于戊子中秋（1948年9月17日）前夕。此后直到晚年，青城的書畫題材與話題談資、以及各種青城文化元素，持續(xù)為張大千藝術(shù)文旅生涯，增添著許多絢爛的色彩。如南國(guó)早春的青城自信、得其環(huán)中的老子思想等等，皆深刻地融匯于張大千先生自尊自立自強(qiáng)的藝術(shù)思想之中。

自張大千先生1938年到青城，至1948年最后一次離青城，青城卜居占據(jù)了張大千先生40歲到50歲期間最美的壯年時(shí)光。這是一段看似波瀾不驚，實(shí)則精彩紛呈的“青城藝緣”。在“青城藝緣”后期，青城山、都江堰每每令張大千先生“時(shí)在念中”。無(wú)論是身在異鄉(xiāng)的羈旅流離，還是后來(lái)定居臺(tái)灣，“青城藝緣”都深深根植于張大千的藝術(shù)生命里，滲入他的詩(shī)詞、書畫、美食、園林等藝術(shù)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并表現(xiàn)在各類題材的書畫藝術(shù)作品中，如創(chuàng)作于20世紀(jì)50年代的《朝陽(yáng)洞》《玉壘關(guān)》《天師洞》、60年代的《老人村》《索橋》《導(dǎo)江玉壘關(guān)》《青城通景四屏》以及70年代的《伏龍崗》、80年代的《紅葉幽禽》等等。

小結(jié)

張大千先生1938年5月離開(kāi)北平，于1938年秋末輾轉(zhuǎn)卜居于青城山上清宮，這是張大千先生畢生藝旅中，別具轉(zhuǎn)折意義的特殊旅程。張大千先生卜居青城山上清宮，前后四年的時(shí)間，是其藝術(shù)人生中重要的一個(gè)組成部分。自1925年到1983年的“青城藝緣”，更成為張大千先生畢生藝術(shù)文旅中美麗而意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)的一道風(fēng)景；是張大千藝術(shù)特色中，融合開(kāi)拓的藝術(shù)志向在藝旅生活中的積極實(shí)踐。

張大千“青城藝緣”從接觸藝友丁六陽(yáng)起，開(kāi)始不斷出現(xiàn)“青城山”相關(guān)的記載，到1938年秋卜居青城山，十年后離開(kāi)青城山，再到晚年的1982年贈(zèng)《青城山》書法以及贈(zèng)青城山傅圓天與彭鶴年道長(zhǎng)繪畫作品，終至1983年3月彭鶴年與傅圓天道長(zhǎng)聯(lián)名馳電慰問(wèn)張大千。這一段從1925年到1983年的藝緣，邂逅青城并縈之夢(mèng)寐，時(shí)間跨度近六十年，幾乎與張大千先生畢生藝術(shù)文旅相牽相伴。

張大千先生近六十年的“青城藝緣”，無(wú)論是四年的青城卜居，還是七年的青城藝旅，既是對(duì)博大青城文明的努力試探，也是對(duì)母體文化與自然生活不懈的藝術(shù)探索、學(xué)習(xí)與思考，表現(xiàn)出他對(duì)母體文化真切的熱愛(ài)與守護(hù)。

了解張大千“青城藝緣”的相關(guān)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，有助于更好地認(rèn)知張大千的藝術(shù)人生；充分了解張大千“青城藝緣”的時(shí)代背景，有助于更好地理解同時(shí)期藝術(shù)作品的內(nèi)涵。這也是解讀學(xué)習(xí)張大千藝術(shù)精神，必不可少的環(huán)節(jié)。

本文系四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)“四川張大千研究”一般項(xiàng)目（ZDQ2024-4）成果

文章來(lái) 源 | 《文史雜志》