哲學(xué)角度，如何解題？

作者丨書(shū)杰

2025高考作文·上海卷

有學(xué)者用“專”“轉(zhuǎn)”“傳”概括當(dāng)下三類文章：“專”指專業(yè)文章；“轉(zhuǎn)”指被轉(zhuǎn)發(fā)的通俗文章；“傳”指獲得廣泛傳播的佳作，甚至是傳世文章。他提出，專業(yè)文章可以變成被轉(zhuǎn)發(fā)的通俗文章，而面對(duì)大量“轉(zhuǎn)”文，讀者又不免期待可傳世的文章。

由“專”到“傳”，必定要經(jīng)過(guò)“轉(zhuǎn)”嗎？請(qǐng)聯(lián)系社會(huì)生活，寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

2025年高考作文題目，上海卷較有哲學(xué)味，涉及"專""轉(zhuǎn)""傳"三類文章的轉(zhuǎn)化關(guān)系，蘊(yùn)含一定的思辨性。接下來(lái)，從哲學(xué)角度予以闡釋。

題目拆解

“專”：象牙塔里的東西，專家懂，普通人看不懂也不愛(ài)看。（比如，哲學(xué)巨著、學(xué)術(shù)論文等）

“轉(zhuǎn)”：朋友圈刷屏、公號(hào)爆款、短視頻熱梗。通俗易懂，容易傳播，但可能膚淺、碎片化、甚至含有標(biāo)題黨的內(nèi)容。（例如， “震驚！孔子原來(lái)這么潮” ）

“傳”：能穿越時(shí)間，被后人不斷閱讀、討論、奉為經(jīng)典的東西。（例如《道德經(jīng)》《純粹理性批判》等）

核心問(wèn)題

從“專”（深?yuàn)W）到“傳”（經(jīng)典），非得先變成“轉(zhuǎn)”（通俗爆款）不可嗎？專業(yè)文章必須經(jīng)過(guò)通俗化傳播，才能成為傳世之作嗎？

這個(gè)題目，看似聚焦文章傳播，實(shí)則觸及知識(shí)傳播、文化價(jià)值與經(jīng)典形成的深層哲學(xué)思考。

哲學(xué)解題思路

*僅供參考

思路一

解構(gòu)“轉(zhuǎn)”的神話：批判“轉(zhuǎn)”的必然性與價(jià)值

“轉(zhuǎn)”并不等于真?zhèn)鞑ィ?/strong>流量高、轉(zhuǎn)發(fā)多，只代表“被看到”了，不代表被理解、消化與沉淀。很多“轉(zhuǎn)”文追求的是即時(shí)刺激（情緒煽動(dòng)、標(biāo)題黨），而非深度思考。它們是信息快餐，吃完就忘，留不下?tīng)I(yíng)養(yǎng)。這里可運(yùn)用麥克盧漢“媒介即信息”的理論——傳播形式本身就在塑造內(nèi)容。碎片化、娛樂(lè)化的“轉(zhuǎn)”形式，必然導(dǎo)致內(nèi)容的淺薄化。

“轉(zhuǎn)”可能異化成“專”的敵人：為了追求“轉(zhuǎn)”，專業(yè)內(nèi)容往往被過(guò)度簡(jiǎn)化、扭曲、甚至庸俗化。比如，將哲學(xué)巨著中的深刻思想包裝成非黑即白的口號(hào)，不僅損害了“專” 的嚴(yán)肅性和深度，還讓公眾對(duì)真正的專業(yè)產(chǎn)生誤解，阻礙了深度思考的進(jìn)行。這里可運(yùn)用霍克海默與阿多諾對(duì)“文化工業(yè)”的批判理論——大眾傳播媒介生產(chǎn)的是標(biāo)準(zhǔn)化、迎合市場(chǎng)的“文化商品”，會(huì)消解真正的批判性和獨(dú)特性。

“轉(zhuǎn)”陷入算法的牢籠：在算法推薦主導(dǎo)的信息流里，“轉(zhuǎn)”文往往是被精心計(jì)算出來(lái)迎合你已有偏好和舒適區(qū)的，而不是挑戰(zhàn)你、拓展你認(rèn)知邊界的。這導(dǎo)致信息繭房，人們只看到自己想看的“通俗”版本，反而遠(yuǎn)離了真正需要努力才能理解的“專”。可結(jié)合福柯的規(guī)訓(xùn)與權(quán)力理論分析，算法像一種隱形的權(quán)力，通過(guò)篩選和推送“可轉(zhuǎn)”內(nèi)容，規(guī)訓(xùn)著人們的認(rèn)知和興趣。

結(jié)論：“轉(zhuǎn)”不僅不是“專”到“傳”的必經(jīng)之路，它甚至可能會(huì)阻礙深度思考、制造思想惰性、扭曲專業(yè)價(jià)值。把“轉(zhuǎn)”視為橋梁，是一種被流量邏輯綁架的幻覺(jué)。

思路二

質(zhì)疑“專-轉(zhuǎn)-傳”鏈條本身：追問(wèn)經(jīng)典的生成邏輯

“傳”不由當(dāng)下“轉(zhuǎn)”決定：真正的“傳世”之作，往往在其誕生時(shí)是不被理解、不被廣泛“轉(zhuǎn)”發(fā)的（例如梵高的畫、卡夫卡小說(shuō)等）。它們的價(jià)值是經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀和后世的重新發(fā)現(xiàn)與解讀才被認(rèn)可的。用當(dāng)下是否“轉(zhuǎn)” 得起來(lái)判斷能否 “傳”，是一種短視的功利主義。這里，可運(yùn)用伽達(dá)默爾的解釋學(xué)論證，文本的意義在歷史中不斷生成和變化，當(dāng)下的流行不等于永恒價(jià)值。

“專”中自有“傳”的基因：很多偉大的經(jīng)典，其核心價(jià)值恰恰在于其不可替代的深度和獨(dú)特性。強(qiáng)行將其“轉(zhuǎn)”為通俗版，可能會(huì)抽掉其靈魂。真正的“傳”需要深度，而深度往往意味著門檻。有些思想，其“傳”的方式恰恰是吸引一代代少數(shù)人去攀登，而非讓所有人“輕松轉(zhuǎn)發(fā)”。例如康德《純粹理性批判》，它的深度和復(fù)雜性使其難以被通俗化，但這并不妨礙它成為傳世經(jīng)典，吸引著無(wú)數(shù)有思想追求的人去鉆研和領(lǐng)悟。

“傳”的標(biāo)準(zhǔn)本身是流動(dòng)的：什么算“傳世”？這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)本身就隨著時(shí)代、文化、權(quán)力的變化而變化。今天被奉為圭臬的，明天可能被重新審視和評(píng)價(jià)。過(guò)分追求當(dāng)下的“傳”或依賴“轉(zhuǎn)”來(lái)達(dá)到“傳”，是對(duì)永恒性的一種虛妄追求。這里可結(jié)合后現(xiàn)代哲學(xué)的理論予以闡釋，后現(xiàn)代主義對(duì)“宏大敘事”和“元敘事”的質(zhì)疑：不存在一個(gè)固定不變的“傳世”標(biāo)準(zhǔn)。

結(jié)論：“專-轉(zhuǎn)-傳”這個(gè)線性鏈條本身可能是一個(gè)偽命題。真正的“傳世”有其更復(fù)雜、更偶然、甚至更“反流行”的生成邏輯。迷信這個(gè)鏈條，是試圖用簡(jiǎn)單粗暴的模型去框定人類精神創(chuàng)造復(fù)雜性的徒勞。

思路三

重新定義“橋梁”：探尋“轉(zhuǎn)”之外的可能

“對(duì)話”而非“轉(zhuǎn)譯”：“專”到“傳”的橋梁，不應(yīng)是單向度的“轉(zhuǎn)譯”，而應(yīng)是不同領(lǐng)域、不同層次思想者之間真誠(chéng)、深入的對(duì)話。哈貝馬斯的“交往行為理論”強(qiáng)調(diào)主體間性、真誠(chéng)溝通和達(dá)成理解。專家需要走出象牙塔，以尊重而非俯就的態(tài)度與公眾交流；公眾也需要有攀登的意愿，主動(dòng)去接觸和理解“專” 的內(nèi)容。好的科普、評(píng)論、闡釋，是思想的碰撞與再創(chuàng)造，而非簡(jiǎn)單的降維。例如，一些優(yōu)秀的哲學(xué)普及作品，作者在保持哲學(xué)思想深度的前提下，用生動(dòng)的語(yǔ)言和實(shí)例與讀者對(duì)話，讓更多人能夠領(lǐng)略哲學(xué)的魅力。

“教育”與“啟蒙”：讓“專” 走向更廣闊人群的根本途徑，是提升整體社會(huì)的智識(shí)水平和審美能力，這離不開(kāi)教育與啟蒙。康德對(duì)“啟蒙”的定義是 “敢于運(yùn)用自己的理智”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的理性成長(zhǎng)。通過(guò)教育和文化熏陶，提高公眾的理解力和思維能力，當(dāng)公眾具備了一定的知識(shí)基礎(chǔ)和思考能力，“專” 本身就更容易被接受和欣賞其深度。例如，在一個(gè)重視哲學(xué)教育的社會(huì)中，公眾對(duì)哲學(xué)經(jīng)典的理解和接受程度會(huì)更高，不需要過(guò)度通俗化的 “轉(zhuǎn)” 文，也能領(lǐng)略到 “專” 的價(jià)值。

“時(shí)間”是最好的過(guò)濾器：它能夠篩選出真正有價(jià)值的作品。與其焦慮于當(dāng)下是否“轉(zhuǎn)” 得動(dòng)，不如專注于創(chuàng)造具有深刻洞見(jiàn)、獨(dú)特價(jià)值和真誠(chéng)表達(dá)的作品。很多 “轉(zhuǎn)” 文如同信息快餐，注定速朽，而真正的 “專” 可能默默積蓄力量，等待未來(lái)的知音。正如《道德經(jīng)》，在其誕生時(shí)可能并未廣泛傳播，但經(jīng)過(guò)千年的沉淀，成為了傳世經(jīng)典，至今仍被人們不斷閱讀和討論。

結(jié)論：與其糾結(jié)于“轉(zhuǎn)”是不是必經(jīng)之路，不如思考如何建立更健康的思想交流生態(tài)（對(duì)話、教育、啟蒙），并相信真正有價(jià)值的思想終將找到其傳承的方式，哪怕路徑曲折，甚至繞開(kāi)喧囂的“轉(zhuǎn)”。

“專”到“傳” 是否必經(jīng) “轉(zhuǎn)” 之路，這一問(wèn)題的本質(zhì)是：在喧囂的時(shí)代中，我們?nèi)绾慰创R(shí)的傳播與價(jià)值的傳承。我們不應(yīng)被“轉(zhuǎn)”的流量邏輯所綁架，而應(yīng)破除對(duì)“轉(zhuǎn)”的迷信，認(rèn)識(shí)到“專 - 轉(zhuǎn) - 傳”線性鏈條的局限性。通過(guò)建立更健康的思想交流生態(tài)，以對(duì)話促進(jìn)理解，以教育提升素養(yǎng)，以時(shí)間沉淀價(jià)值，相信真正有價(jià)值的思想終將穿越時(shí)空，實(shí)現(xiàn)從“專”到“傳”的升華，即便路徑曲折，甚至繞開(kāi)喧囂的“轉(zhuǎn)”，也能在歷史的長(zhǎng)河中綻放光芒。

2025年上海作文題，具有一定的哲學(xué)思辯。如果考生平日里有一些哲學(xué)積累，相信這道題目不難把握。

本文作者丨書(shū)杰

聽(tīng)哲學(xué)創(chuàng)始人，著有《哲學(xué)100問(wèn)》

書(shū)杰，聽(tīng)哲學(xué)創(chuàng)始人，華東師范大學(xué)哲學(xué)碩士，制作獨(dú)家課程《哲學(xué)100問(wèn)》《古典音樂(lè)100問(wèn)》。專業(yè)哲學(xué)科班畢業(yè)，專注于大眾化哲學(xué)啟蒙工作，擁有多年哲學(xué)線上教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。創(chuàng)辦哲學(xué)音頻課《哲學(xué)100問(wèn)》。 已出版《哲學(xué)100問(wèn)》三季圖書(shū)——《從古希臘到黑格爾》《人，詩(shī)意地棲居》和《后現(xiàn)代的刺》，深受大眾歡迎和喜愛(ài)。

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