春暖花開

關(guān)于人類未來的問題，引發(fā)了我對哲學基本問題的思考。二元論是指將事物分為兩個對立的概念。例如，在討論身體時，我們通常將其視為肉體，而靈魂則被視為另一種存在。這種二元劃分在人們的認知中形成了“自我”這一概念，使個體能夠以“主體”視角觀察外部世界。

在工業(yè)革命背景下，二元思維往往導致“還原論”產(chǎn)生，即將整體簡化為部分之和。現(xiàn)實情況是，整體的價值往往大于部分之和。現(xiàn)代社會需要我們超越這種二元思維，回歸整體、以更加融合和互動的方式看待事物，二元論亟需轉(zhuǎn)向整體論，這種認知上的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要。

在過去50年中，許多傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)通過知識和信息的轉(zhuǎn)型獲得了顯著進展。這些產(chǎn)業(yè)的成功轉(zhuǎn)型表明，知識作為基本資源與其他資源的結(jié)合，能夠創(chuàng)造出新的價值和商業(yè)模式。知識驅(qū)動的企業(yè)，尤其是數(shù)字原生企業(yè)和在數(shù)字化轉(zhuǎn)型中表現(xiàn)突出的傳統(tǒng)企業(yè)發(fā)展速度非常快，盡管許多企業(yè)增長乏力，但這些以知識為核心的企業(yè)卻逆勢增長。這一現(xiàn)象表明，知識和創(chuàng)新在推動社會發(fā)展方面扮演著越來越重要的角色。

共生的概念，很大程度上源于知識所創(chuàng)造的新空間，我們需要深入理解這一空間的本質(zhì)。知識和創(chuàng)造力的擁有者，尤其是我們常提到的“強個體”或“超級個體”，在很大程度上，是生產(chǎn)力的真正來源。

01 蘇格拉底之問

人類自古以來便在探索知識的概念問題。

蘇格拉底曾直接詢問：“知識究竟是什么？”這一問題的提出，反映了人類對知識本質(zhì)的追問，涉及四個重要方面。

首先，人是否具備認知能力？這一問題自人類啟蒙時代便被提出，探討的是人類的認知能力。

其次，人如何進行認知？

第三，人的認知能力能夠達到什么程度？其范圍又是如何？

• 第四，真理的標準是什么？
• 因此，理解知識的過程實際上是對這些根本問題的探討。它關(guān)乎人類與世界、自我及外部事物之間的關(guān)系。表面上，我們似乎只是在理解知識的定義，但更深層次上，這一討論涉及我們?nèi)绾握J識世界，以及我們與世界、自我之間的關(guān)系。因此，知識的整理和理解需要我們投入時間與精力，因為它關(guān)注的是極為本質(zhì)的內(nèi)容。

02 關(guān)于知識概念的演化

當蘇格拉底提出“什么是知識”這一問題時，泰阿泰德回答說，知識是一種感覺。從覺察的角度來看，這一回答引發(fā)了我對“感覺”本質(zhì)的思考。為了深入理解這一概念，許多哲學家和思想家不斷探討“感覺”的內(nèi)涵。

• 第一種回答，知識是一種思想狀態(tài)

我們看柏拉圖，他認為知識是一種思想狀態(tài)，這種狀態(tài)必須具備三個條件：

（1）信念：知識首先是一個信念，換句話說，你必須相信某事才能將其視為知識。

（2）真實性：知識必須是客觀事實。如果某個觀點不符合客觀事實，就無法被稱為知識。

（3）證成性：知識需要有理論依據(jù)和邏輯支持，能夠被證明。

柏拉圖的定義強調(diào)了知識的三個核心要素：主觀認知（信念）、客觀真理（真實性）和理性依據(jù)（證成性）。通過這一框架，我們可以更清晰地理解知識的本質(zhì)。希望通過這一探討，大家能對知識有更深入的認識。

• 第二種回答，知識被視為一個對象

比如泰阿泰德、普羅泰戈拉等，他們認為知識可以被視為一個對象，無論是知識本身、知覺還是其他形式，只有當這些內(nèi)容能夠被衡量和認知時，才能稱之為知識。我們常聽到“人是萬物的尺度”這句話，實際上傳達了知識是基于個人的主觀感受和認知。

如果知識源于個人的主觀體驗，那么它實際上強調(diào)了知識在某種程度上是經(jīng)驗的積累，是個人感知的結(jié)果。換句話說，知識是相對的，每個人的經(jīng)驗不同，因此知識的概念也因人而異。這一觀點為我們理解個人與知識之間的關(guān)系提供了新的視角，強調(diào)個人對知識的理解和內(nèi)化。

這一視角與柏拉圖的觀點形成對比。柏拉圖強調(diào)知識是客觀事實，需經(jīng)過驗證和信任，而普羅泰戈拉則強調(diào)知識是主觀的、基于個人經(jīng)驗的相對性，這構(gòu)成了第二種觀點。

• 第三種回答，知識是動態(tài)的認知且必須基于行動

這一觀點來自于知識管理領(lǐng)域備受推崇的學者野中郁次郎。他明確指出，知識是一種動態(tài)的認知，且這種認知必須基于行動。他特別強調(diào)了隱性知識與顯性知識的區(qū)別，這對知識管理實踐具有重要意義。

隱性知識是那些難以言傳的直覺和經(jīng)驗，而顯性知識則是可以明確表達的內(nèi)容。在知識管理中，我們需要在這兩者之間進行轉(zhuǎn)換。例如，將可表達的知識內(nèi)化為個人的隱性知識，而隱性知識則可以轉(zhuǎn)化為可表達的形式。

組織在知識管理中需要做的重要工作是將每個人的隱性知識顯性化，從而挖掘并轉(zhuǎn)化為組織所擁有的知識。

在野中郁次郎的討論中，他將知識定義為一個認知與行動的過程，強調(diào)隱性知識與顯性知識的轉(zhuǎn)化。他認為，組織內(nèi)的隱性認知仍然是核心競爭力的最終源泉。這種隱性知識難以被外部學習，成為企業(yè)的獨特優(yōu)勢。

盡管許多方面如技術(shù)、管理方式、商業(yè)模式和戰(zhàn)略可以被學習，隱性知識卻難以復制。野中郁次郎的知識管理理論指出，擁有隱性知識的組織在競爭中具有獨特優(yōu)勢。他強調(diào)知識的動態(tài)性、認知與行動的融合是理解知識的關(guān)鍵，提出了隱性與顯性知識的雙重維度。

• 第四種回答，知識是影響未來的潛在能力

德魯克則從另一個角度看待知識，強調(diào)其行動導向和實用性。他認為知識是影響未來行動的潛在能力，強調(diào)知識應(yīng)能改變信息并提升行為的有效性。德魯克的定義與知識社會和知識生產(chǎn)力密切相關(guān)，強調(diào)知識管理的核心在于創(chuàng)造價值和持續(xù)創(chuàng)新。

• 第五種回答，懷疑論的答案

綜上所述，關(guān)于知識的理解可以歸納為四種觀點，分別從不同角度探討了知識的本質(zhì)與價值。在討論知識的本質(zhì)時，懷疑論提供了一種獨特的視角。它認為我們的知識是有限的，知識的邊界需要不斷拓展。這一觀點促使我們反思自身的知識基礎(chǔ)和邊界。如果我們不進行深入的反思，可能會被現(xiàn)有的知識所局限。

在數(shù)字技術(shù)環(huán)境下，社會的本質(zhì)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€知識社會，知識在當今社會已成為重要的生產(chǎn)資源和創(chuàng)造力的源泉。與以往的工業(yè)社會相比，了解知識的核心變得尤為重要。在工業(yè)社會中，掌握技術(shù)、工具和產(chǎn)業(yè)化條件是必要的，而在知識社會中，我們需要深入理解知識的本質(zhì)及其內(nèi)在價值。只有這樣，才能更好地應(yīng)對社會的變化、挑戰(zhàn)和沖擊。

因此，我不斷思考知識的真正含義，盡管我們可以從多個角度探討這一主題，但我希望能夠理清其內(nèi)在邏輯。

• 首先，我們需要信念，認識到知識不僅是力量，更可能是命運。
• 其次，我們必須理解客觀事實與主觀認知之間的關(guān)系，即經(jīng)驗的作用。
• 最后，知識是一個動態(tài)的過程，涉及行動與認知的轉(zhuǎn)變，以及如何將其應(yīng)用于有效的實踐。
• 同時，我們也應(yīng)對知識保持敬畏，因為其邊界和基礎(chǔ)仍需人類不斷探索。

經(jīng)過多年的思考，我逐漸理清了對知識的理解，并希望能與大家分享這些見解。在當前數(shù)字技術(shù)迅速發(fā)展的環(huán)境中，了解知識的本質(zhì)對于避免被淘汰至關(guān)重要。

在梳理知識的定義時，我們通常將其視為人類對物質(zhì)和精神世界探索結(jié)果的總和。然而，我更傾向于德魯克的定義：知識是增強能力、促進有效行為的工具，是一種合理的信念，能夠強化我們的行動。在《共生理念》一書中，我將重點強調(diào)知識對有效行為的增強作用，以及對其可行性的信念。我們必須相信知識的力量，它能夠創(chuàng)造新的可能性。

03 知識的此岸到彼岸

為了更好地理解知識本身，我提出四個概念，籍此幫助大家更好地理解知識的價值。這四個概念是數(shù)據(jù)、信息、知識和智慧。

數(shù)據(jù)是客觀事實的集合，指未經(jīng)加工的原始信息。回顧我們對知識的定義，數(shù)據(jù)本身并不具備任何意義，它只是我們用來描述客觀世界的基礎(chǔ)。在當今社會，數(shù)據(jù)成為了展示客觀現(xiàn)實的重要工具，因此人們常說“信息社會”或“數(shù)字社會”。

信息是對客觀事實的加工結(jié)果。經(jīng)過處理的數(shù)據(jù)被稱為信息，在這個過程中人們對數(shù)據(jù)進行篩選和判斷、形成決策。數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為有用的信息，需要一個加工的過程。

知識是對信息的鑒別與內(nèi)化。知識不僅僅是對信息的理解，更涉及到價值判斷和方法論。當我們在討論某個主題時，如果我們不對信息進行加工，所得到的只是原始數(shù)據(jù)。當我們對這些信息進行反思和總結(jié)時，就會形成自己的知識。例如，在一次討論中，我們可能會記錄下關(guān)鍵觀點。經(jīng)過加工后，我們可能會得出幾個重要結(jié)論，這些結(jié)論便是我們的知識，因為它們是經(jīng)過個人判斷和內(nèi)化的結(jié)果。

前面提到，如果一個組織擁有隱性知識，這實際上是其競爭力的源泉，因為這些知識已經(jīng)被內(nèi)化為組織核心能力。然而，僅僅擁有知識并不意味著能夠創(chuàng)造價值，這就引出了智慧的概念。智慧的一個關(guān)鍵特征是通過綜合運用知識，形成對未來的洞察和預見，從而實現(xiàn)價值創(chuàng)造。

我們身邊那些被認為有智慧的人，往往是因為他們樂于觀察客觀世界，愿意理解并進行價值判斷，最重要的是，他們能夠運用知識解決問題，創(chuàng)造價值，并對未來做出預判。許多人渴望成為智慧之人，這必然需要幾個步驟：首先了解客觀事實；其次加工和處理這些信息；最后進行辨別和取舍。一個人聽完一段信息后，能夠記住要點并加以運用時，便開始展現(xiàn)了智慧。不斷地訓練自己，智慧便會得到逐漸深化。智慧或許并不是遙不可及。

智慧的形成是一個持續(xù)的過程，涉及到對客觀世界的觀察、理解、加工處理和內(nèi)化。人的知識流動，實際上是智慧生成的過程。這一過程與前面提到的四個基本概念密切相關(guān)：觀察、理解、加工和內(nèi)化。

04 知行合一

阿爾弗雷德·懷特海（Alfred North Whitehead）是一位英國哲學家和教育家，以其對教育理論的貢獻而聞名。他強調(diào)“學習即生活”的理念，他反對死記硬背，提倡通過實踐和體驗來促進理解。懷特海的“過程哲學”認為知識是動態(tài)的，應(yīng)適應(yīng)興趣和社會需求。他的思想對現(xiàn)代教育改革產(chǎn)生了深遠影響，他有一本我特別喜歡的書，叫《教育的目的》，一個薄薄的冊子，其中提了“人智力發(fā)展的三個階段”，我覺得可以幫助大家更好地理解“知識”此岸到彼岸。

懷特海認為人的智力發(fā)展階段，第一個階段叫“浪漫階段”，這階段主要是去觸達客觀世界、不用分析它，觸達就好，在觸達中慢慢理解它。比如，一個人在幼小的時候會觸及音樂、美術(shù)、舞蹈這些，可能并不理解，人生“浪漫階段”開始了。

第二個階段是“精準階段”，就是要有體系建構(gòu)知識、還要有能力去做分析，再做精準的闡述。

第三個階段，叫“綜合運用階段”，就要把前兩個階段，直接觸達對于世界的和你學習分析知識的兩個運用在一起，然后可以進行運用和實踐。

當這三個階段完成后，就會再回到新一輪的浪漫，然后新一輪知識分析和精準闡述，然后再新一輪的綜合運用，整個智力發(fā)展就這樣循環(huán)地提升上去了。

我們前面講的數(shù)據(jù)、信息、知識跟智慧，其實跟人的智力發(fā)展三個階段實際上是一樣的。我擔心現(xiàn)在很多管理者觸達客觀工作情形變少了，會影響智慧的成長。當今時代下，我們要有一種新的世界觀來認識這個世界，每個不希望被淘汰的人（尤其是年輕人），一定要提升自己的認知能力，應(yīng)該融到自然中去，去理解客觀世界，融入各種場景里去，理解客觀的世界，因為這是讓你智力成長的起點，或者說是智慧的起點。

“知行合一”是中國傳統(tǒng)文化中一個重要的概念，強調(diào)知識與行動的統(tǒng)一。真正的知識必然體現(xiàn)在行動上，如果沒有實踐，所謂的知識便不具備真實性。因此，知識與行動是相輔相成的。在某種程度上，這也反映了知識流動的鏈條，最終形成智慧。（本文完）

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