“那個時代唯一正確的人”
米塞斯45條經(jīng)典語錄
文：米塞斯 編：昭昭

馮·米塞斯（1881年9月29日——1973年10月10日），奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家，被譽為“奧地利學(xué)派的院長”，自由意志主義運動的主要代表人物，亞當(dāng)·斯密以降對市場經(jīng)濟(jì)理論貢獻(xiàn)最大的人。

米塞斯生于一個猶太家庭。一戰(zhàn)后，米塞斯力挽狂瀾，單槍匹馬地阻止了奧地利的饑荒和動亂。但是，由于阻擋了“公有制的腳步”，他遭到好友的報復(fù)，并且成為全民公敵，自此一生顛沛流離。憑著犀利獨到的眼光，米塞斯準(zhǔn)確預(yù)言了大蕭條。他還準(zhǔn)確預(yù)言了法西斯的上臺，被迫在花甲之年流亡。米塞斯活到了92歲，門下弟子大師云集。其中最著名的，是諾貝爾獎得主哈耶克。

“面對不可避免的巨大災(zāi)難，人們將怎樣生活？”米塞斯在其回憶錄中發(fā)出如此“天問”。

而他以一生給出了自己的答案： “我還在上中學(xué)的時候，按照慣例，選擇了維吉爾的一句詩作為我的座右銘：不要向邪惡低頭，鼓起更大的勇氣，繼續(xù)與之對抗……我愿意去做一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家所能做的任何事情。我不會倦于訴說我認(rèn)為正確的事情。”

▌生產(chǎn)與消費，每一次購買都是一次投票

01.使人的生活過得更有人味的社會方法，最主要的是克服貧窮。

02.市場經(jīng)濟(jì)是一種人人都有機(jī)會獲得財富的制度，它給予每個人不受限制的機(jī)會。

03.在市場經(jīng)濟(jì)中，要獲得并保持財富，除了成功地為消費者提供服務(wù)外，別無他法。

04.一個人為消費者提供服務(wù)越是成功，他掙錢就越多。

05.工廠制度開創(chuàng)了一種嶄新的生產(chǎn)和銷售方式。它的特征是：產(chǎn)品的設(shè)計不再針對少數(shù)富人，而針對的是一向在市場上無足輕重的普通消費者。

06.資本家、企業(yè)家和農(nóng)場主，都不能決定必須生產(chǎn)什么，這是由消費者決定的。生產(chǎn)者從事生產(chǎn)不是為了自己消費，而是為了市場，他們希望賣出自己的產(chǎn)品。

07.消費者最終決定的不僅僅是消費品的價格，而是所有生產(chǎn)要素的價格。他們還決定市場經(jīng)濟(jì)中每一個成員的收入。是消費者而非企業(yè)家支付每一個工人和男女明星的薪水。正是消費者花費的每一分錢，決定了一切生產(chǎn)程序的方向和所有商業(yè)活動組織的每一個細(xì)節(jié)。這種狀況曾經(jīng)被稱為市場民主，即每一分錢都代表一次投票權(quán)。

08.想獲得利潤的人，必須不停的探索新的機(jī)會。他在追求利潤時，要根據(jù)消費大眾的需求調(diào)整生產(chǎn)。

09.利潤體系的優(yōu)點是，它為改進(jìn)提供了極高的獎賞，使人愿意冒很大的風(fēng)險。假如取消或大大縮減這種獎賞，也就不會存在任何進(jìn)步了。

10.工資的最后決定因素，是作為工資收入者的國民對其服務(wù)和績效的自身評價。勞動之所以和物品一樣地就市論價，不是因為企業(yè)家和資本家的冷酷無情，而是因為他們無條件地受到鐵面無私的消費者主權(quán)的支配。消費者不打算滿足任何人的驕傲自得和自我陶醉，他們需要的是最便宜的服務(wù)。

11.

價值判斷是人類隨意性的產(chǎn)物。他們反映著判斷者的一切缺點和弱點。然而，由全體消費者的選擇所決定的市場價格的唯一替代品，就是由一小撮人的判斷所決定的價值，而他們在易犯錯誤和易于失敗這一點上，并不亞于多數(shù)人，即使他們確實被稱為“權(quán)威”。無論怎樣決定消費品的價值，不管它是出自統(tǒng)治者的決定，還是全體消費者——即全體人民的選擇，價值永遠(yuǎn)是相對的、主觀的和人為的，根本不可能是絕對的、客觀的和神授的。

▌資本與利潤，利潤來自對未來的洞見

12.能夠保證每個社會成員的需要得到滿足的，正是以下這個事實：那些比別人能更好預(yù)測未來的人們更能賺錢。

13.利潤的最終來源，總歸是對未來的洞見。

14.市場經(jīng)濟(jì)獨一無二的效率要歸功于它激勵每個人竭盡全力服務(wù)于其同胞。

15.使“勞動生產(chǎn)率”提高的，不是體力勞動者的某種程度的努力，而是儲蓄者的資本積累以及企業(yè)家對資本的合理使用。如果技術(shù)發(fā)明的使用所必須的資本沒有通過儲蓄而積累起來，技術(shù)發(fā)明將成為毫無用處的雕蟲小技。

16.沒有什么東西可以代替資本投資。如果還需要進(jìn)一步的證據(jù)來證明這一基本原理的話，那就看看所有落后國家是多么渴望為他們的工業(yè)搞到外國資本。

17.西方大眾之所以有目前的平均生活水平（都高于其前資本主義時代或蘇聯(lián)），是資本儲蓄積累以及富有遠(yuǎn)見的企業(yè)家明智投資的結(jié)果。如果新發(fā)明的采用缺乏源于儲蓄的資本品的增加，技術(shù)的進(jìn)步就無法實現(xiàn)。

18.

對企業(yè)家和資本家頗有微詞的人隨處可見。人們總喜歡嘲笑比自己富有的人。他們認(rèn)為，有人之所以更富有，僅僅是因為比自己更不循規(guī)蹈矩。言下之意是，如果他們也放松道德約束，同樣也能取得成功。因此，他們只在自以為是的陶醉中感受著榮耀。

▌市場與管制，沒有市場就沒有自由

19. 假如私營企業(yè)以創(chuàng)造利潤為唯一目的，它就不可能成為官僚管理方式的犧牲品。追求利潤的企業(yè)之外的唯一選擇，就是官僚管理。

20.官僚機(jī)構(gòu)掌握著能夠?qū)ζ髽I(yè)造成嚴(yán)重?fù)p害的權(quán)力。為了避免這種傷害，經(jīng)理只好同掌權(quán)者搞好關(guān)系。

21.不保護(hù)私有產(chǎn)權(quán)的國家從來沒有發(fā)展到某個文明的略高階段，這是個無可否認(rèn)的事實。

22. 沒有市場經(jīng)濟(jì)的地方，哪怕是立意最佳的法律，也不過是僵化的文字而已。

23.取消市場經(jīng)濟(jì)，實際上取消了一切自由，只給個人留下了服從的權(quán)利。

24.的確，在市場工資制度下，個人沒有選擇永久失業(yè)的自由。但是，也不存在其他可以想像的社會制度，能夠容忍一個人享有無限休閑的權(quán)利。

25.特權(quán)給某一集團(tuán)帶來的短期利益，是以其他人的利益為代價的。

26.使已婚婦女和兒童免于打工的，不是什么勞工立法和工會的壓力，而正是市場經(jīng)濟(jì)。

▌個人與社會，社會是手段而非目的

27.社會從本質(zhì)上說，就是互相交換服務(wù)。

28.形成合作、社會、文明，使人脫離動物蒙昧的基本事實是：“分工下完成的工作比獨立操持更具生產(chǎn)力”，而且“人之理性都有能力認(rèn)識到這一真理”。如果不是這樣，人們將永遠(yuǎn)停留在相互敵對的狀態(tài)，為爭奪自然界稀少的生活資源而成為不解之仇敵。每個人都不得不把所有同類視為敵人，為求一己欲望的滿足必然與所有鄰人發(fā)生不可化解的沖突。在這種狀況下，不可能生出同情。

29.人們并不因為互愛或應(yīng)當(dāng)互愛而分工合作，他們之所以合作，因為合作對于他們自己最有利。使人不得不調(diào)整他自己的行為以適應(yīng)社會要求的、不得不尊重別人的權(quán)利和自由的、不得不以和平的協(xié)作來代替敵對與沖突的，不是愛，不是仁慈，也不是任何其他的同情心，而是正確的懂得自私。

30.就人而言，改善生活最適當(dāng)?shù)姆椒ㄊ巧鐣献骱头止ぃ麄兪侨嗽谏娓偁幹凶钪匾墓ぞ摺?/p>

31.和平合作與勞動分工的優(yōu)勢是普遍的。這些優(yōu)勢立刻惠及每一代人，而不只是未來的子孫后代。

32.分工與合作的較高生產(chǎn)力，使社會成為每個人達(dá)成他自己目的的主要手段，不管他們的目的是些什么。社會合作的維持和加強(qiáng)，成為每個人所關(guān)切的事。

33.說社會有生命，說社會有靈魂，說社會有行動，這都是容易引起徹底錯誤的比喻。思想的，總歸是個人。社會不思想，正如它不食，不飲。人的理智作用，從原始人的天真想法，演進(jìn)到現(xiàn)代科學(xué)的精密思想，是發(fā)生于社會里面。可是，思想本身則是個人的成就。我們有聯(lián)合的行為，沒有聯(lián)合的思想。我們只有“保存思想，并把思想傳遞給別人，以刺激他們思想”的傳統(tǒng)。

35.一個社會，如果彌漫著對勞動的厭惡，就會墮落成由心懷仇恨、互相謾罵和疾世憤俗之徒組成的大雜燴。

36.

社會利益與得到正確理解的個人利益之間，并非存在不可調(diào)和的沖突。社會不是需要個人犧牲個性的摩洛神。正好相反，社會是使每一個人獲得福祉與快樂的最為重要的工具，是個人得到生存與進(jìn)步的最合適的武器。社會不是目的，而是手段，滿足人的所有欲望的最佳手段。

▌生活與命運，鼓起更大的勇氣繼續(xù)與之對抗

37.面對不可避免的巨大災(zāi)難，人們將會怎樣生活？這是一個關(guān)乎性情的問題。我還在讀中學(xué)的時候，按照慣例，選擇維吉爾的一句詩作為我的座右銘：不要向邪惡低頭，鼓起更大的勇氣，繼續(xù)與之對抗。

38.生活正是對于逆境的積極抗?fàn)帲腕w現(xiàn)在這一抗?fàn)幹小Ｐ闹钦５娜瞬荒芟胂笸耆珶o拘無束的生活。理性是人在為生存而進(jìn)行的生物學(xué)意義上的斗爭中最為重要的裝備。

39.在數(shù)百萬人之中，幾乎沒有一個人在他的生活中實現(xiàn)了他所追求的目標(biāo)。即便是那些最幸運的人，他們的成就也與其年輕時夢想獲得的虛榮仍然相去甚遠(yuǎn)。數(shù)以千計的困難和阻礙撞碎了計劃的夢想，而他本身的力量卻顯得很弱小，以至于無法實現(xiàn)主觀想象既定要達(dá)到的目標(biāo)。失望和失敗的計劃，自身的不足和他提出的既定任務(wù)相互矛盾是每個人最大的、最為痛心的經(jīng)歷，這是最典型的人類命運。

人們可以用各種不同的方式對這種命運做出反應(yīng)。生活的智者歌德指出了其中一條道路。他在《普羅米修斯》中呼喚道：“你也許說，我應(yīng)該憎惡生活，逃向沙漠，因為不是所有的美夢都能成真。”浮士德認(rèn)識到“智慧是最后的結(jié)果”。“只有那些每天不得不擁有自由的人，才能像獲得生命那樣獲得自由。”任何塵世間的不幸都能損害人們的意志和精神。誰想面對真正的生活，而不被生活所奴役，誰就不應(yīng)當(dāng)躲避到生活的謊言中去尋找安慰。當(dāng)企求的成就沒有到來，當(dāng)命運的打擊將長期的辛勞所得瞬間化為烏有時，他應(yīng)當(dāng)將努力再增加四倍，他應(yīng)當(dāng)毫不畏懼地面對不幸。

40.人的最珍貴的特權(quán)，就是不斷做出改進(jìn)的努力。

▌經(jīng)濟(jì)學(xué)與我們，它關(guān)系著文明的存亡

41.我們這個時代的多數(shù)人都不了解經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是一個令人痛心的事實。今天政治爭論的重大問題都是經(jīng)濟(jì)問題。……我們也必須認(rèn)識到，政治舞臺上每天討論的話題只能通過經(jīng)濟(jì)學(xué)的推理而得到理解。但是人們，甚至民權(quán)領(lǐng)袖、政治家、編輯，都不愿意進(jìn)行任何嚴(yán)肅的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。他們以其無知為榮。他們擔(dān)心，了解經(jīng)濟(jì)學(xué)可能有損于他們天真的自信及其因重復(fù)隨手撿來的口號而產(chǎn)生的自滿。

42.對于每個有理解力的人而言，沒有比經(jīng)濟(jì)學(xué)更重要的，他本人的命運即他子孫的命運都與它密切相關(guān)。……所有懂道理的人，都應(yīng)該熟悉經(jīng)濟(jì)學(xué)。在我們這個時代，這是公民的基本責(zé)任。

43.生產(chǎn)技術(shù)手段的巨大進(jìn)步以及由此而來的財富與福利的增加，只有通過實施那些體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的自由政策才有可能。正是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想，瓦解了阻礙技術(shù)進(jìn)步的古老法律、習(xí)俗和偏見，并把那些天才的改革家、發(fā)明家從行會陳規(guī)、政府管制以及各種社會壓力的束縛中解救出來。

44.經(jīng)濟(jì)學(xué)不可局限于學(xué)校教室和統(tǒng)計官署，更不可停留于秘密傳授的圈子里。它是人的生活和行動的哲學(xué)，它關(guān)系到每個人和每件事。它是文明的精髓，也是我們?nèi)祟悺叭说赖卮嬖凇彼豢苫蛉钡臇|西。

45.經(jīng)濟(jì)知識是人類文明結(jié)構(gòu)的基本要素，是現(xiàn)代的工業(yè)化和過去幾個世紀(jì)建立起來的所有道德、知識、技術(shù)和醫(yī)療成就的基礎(chǔ)。它留給我們一個豐富的寶藏，至于我們今后能否善加利用，或者棄之不顧，則取決于我們自己。但是，如果人們未能充分利用這些知識，而置其中的教訓(xùn)和警告于不顧，那么，被消滅的將不是經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是人類社會和種族。