不理性的閑，是對(duì)自我的放縱和消耗。

日復(fù)一日的混亂，反陷入更深的焦慮。閑也不是件簡(jiǎn)單的事兒，原來(lái)清閑才最難。

01.

閑而不懶是自律

平日，我們通過(guò)三餐、出勤等事項(xiàng)，賦予生活秩序。當(dāng)有大段的空白時(shí)間可以支配時(shí)，這份自由卻似陷阱，容易讓人混亂和焦灼。此時(shí)，方顯出自律的重要。

豐子愷先生，半生顛沛，少有閑暇。即便有，也是閑而不懶，筆耕不輟，畫筆不停。就如他閑居時(shí)，腦中想的是畫畫。

他把書房當(dāng)成一副畫，以主人座位當(dāng)主眼中心，其他書架、板凳、茶幾、藤床、火爐、壁飾皆是這畫中的點(diǎn)綴。

在這副“大畫板”里作畫，他把家具挪來(lái)挪去，直到一寸也不能動(dòng)，一度也不能轉(zhuǎn)，一切都呈現(xiàn)最恰當(dāng)?shù)奈恢谩?/p>

而后他便坐在中心，環(huán)顧四周。這一切如百官朝天，眾星拱月。布置得當(dāng)了，人便精神安定。

再如某個(gè)閑月閑日，他取下掛鐘，將其鐘面涂成天藍(lán)色，描上綠色的楊柳枝，接著在指針上粘上硬紙剪的春燕。

如此一來(lái)，鐘表走時(shí)，便是兩只春燕飛逐楊柳之間。因?yàn)橐恢怀錾漠嫻P，春意盎然于書房里。

古人說(shuō)：居處先精勤，閑從勤中得來(lái)，乃能閑暇。勤而不懈怠，故而諸事不廢，這樣的閑才真正了無(wú)掛礙。

閑而不懶，克制自律，才是閑的精髓。閑，固然讓人快樂(lè)，但如何閑，卻有講究，快樂(lè)亦有高下之分。

癱在沙發(fā)上，花費(fèi)幾個(gè)小時(shí)刷刷手機(jī)，打打游戲，確實(shí)閑而快樂(lè)著，但日復(fù)一日也會(huì)令人倦怠，陷入麻木。

有節(jié)制的閑，自律的閑，是通過(guò)以自我來(lái)度時(shí)間，以此實(shí)現(xiàn)身心的自由。

02.

閑而不慵是雅趣

一個(gè)人的閑，像是修行，能于微小之處有更深體悟。

流放中的蘇東坡寫過(guò)：“凡焚香、試茶、洗硯、鼓琴、校書、候月、聽(tīng)雨、澆花、高臥、勘方、經(jīng)行、負(fù)暄、釣魚(yú)、對(duì)畫、漱泉、支杖、禮佛、嘗酒、晏坐、翻經(jīng)、看山、臨帖、刻竹、喂鶴，右皆一人獨(dú)享之樂(lè)。”

所列之些，都不過(guò)是生活里的尋常小事，看過(guò)來(lái)卻不覺(jué)俗氣。

這種閑，能化動(dòng)為靜，于無(wú)形之中慰藉精神。我們總把“閑情”和“雅趣”并提，也是因?yàn)槿绱耍e而不庸，方為雅趣。

庸閑和雅閑之別，亦在于此。清人張潮曾在《幽夢(mèng)影》中這樣描述閑：人莫樂(lè)于閑，非無(wú)所事事之謂也。

閑則能讀書，閑則能游名勝，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書。天下之樂(lè)，孰大于是！

無(wú)所事事不稱閑，能陶冶情操者，才道閑。

閑事，也不隨意，另有講究。“焚香點(diǎn)茶、掛畫插花，四般閑事，不適累家”， 是宋人眼中的“閑”。

焚香，靜觀爐煙云縷，可品得“應(yīng)是水中月，波定還自圓”的自在。點(diǎn)茶，細(xì)茗置甌，以沸湯點(diǎn)之，在細(xì)微舉止之中體味主賓之間的無(wú)聲交流。

插花，要在疏密、高低、直曲之間尋求一點(diǎn)平衡，也是功夫。

這些規(guī)矩多了，漸漸成就了香道、茶道和花道。將閑事做到極致，便是“道”。閑事的最高境界，莫過(guò)于此。

處于信息時(shí)代的我們，還保留的與物對(duì)話，與天地對(duì)話的能力已經(jīng)不多了。

03.

閑而不孤是格物

古人單純樸素，更能在萬(wàn)物上有所體悟。

王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中有寫，“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。”

花草無(wú)心亦不語(yǔ)，但在人的眼中卻別有情懷和深意。而“名物學(xué)”是周作人散文的標(biāo)志。

他寫盡了自然之物，如草木蟲(chóng)魚(yú)，物產(chǎn)藝植。亦寫人工造物，如手藝器物，飲食住居。甚至于我們視而不見(jiàn)，見(jiàn)而避之的虱子、蒼蠅、蝎子和蚯蚓。

忙碌的人容易忽視身邊之物，唯有閑暇靜心，才能發(fā)現(xiàn)它們的美妙。

春日時(shí)分正是野菜的季節(jié)，周作人也曾在閑暇之時(shí)，留意起了市場(chǎng)賣的野菜，由此想起了故鄉(xiāng)。

浙東的薺菜花、黃花麥果、紫云英都是周作人的味蕾回憶。這些在傳統(tǒng)節(jié)日里采食的野菜，是農(nóng)民春天里的喜樂(lè)之食。

周作人格物，從中國(guó)民俗寫到日本民俗，再由野菜寫到人性，寫一份對(duì)春日安穩(wěn)靜好的愿望。

草木器物之類，皆需要賦之于情，所謂通物理，順人情。物，其實(shí)都是在寫人。

能格物，由物及人，內(nèi)心豐盈，精神自然不會(huì)庸俗。

我們的生活不斷地與物發(fā)生關(guān)系。在過(guò)去，無(wú)論是青山綠水、草木花卉這樣的自然之物；

還是琴棋書畫、筆墨紙硯這樣的人造之物，都營(yíng)造了一個(gè)廣闊的天地，安放著我們的心神，是靈魂的滋養(yǎng)。

在生活更加豐盈的今天，我們本應(yīng)有著更多的體驗(yàn)和可能，卻被虛擬化和碎片化占據(jù)了精神，失去了觀與靜能力，就更不要說(shuō)感知和創(chuàng)造的能力了。

有心，有感，才能格物。而善格物者，總能與天地為伴，與萬(wàn)物互通。這樣的人，又怎會(huì)懼怕“閑”的空白與孤獨(dú)？

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