人這一輩子，一定要讀一遍《詩經》。

讀“一日不見，如三秋兮”的迫切思念；

讀“死生契闊，與子成說”的執著承諾；

讀“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的人生寂寥；

讀“豈曰無衣，與子同袍”的患難與共；

讀“昔我往矣楊柳依依，今我來思雨雪霏霏”的滄海桑田。

不論是牙牙學語的孩童，還是細數風霜的老者，當他們嘴里唱著、念著這些詩句時，使人不禁喟嘆：中國人的浪漫都藏在這本兩千多年前的《詩》里。

采詩官民間尋風雅

《詩經》千年賦謹言

關于《詩經》的成書，向來有個美妙的故事：

三千多年前，周天子以禮樂治天下，人們耕地種田，過著自給自足的生活。那時的人們精神飽滿而自由，他們將日常的喜樂哀嘆通過詩歌表達。在那個時代，世間萬物，皆可入詩，詩歌便是生活。于是衍生了一個十分浪漫的職業——采詩官。

每年到了孟春之月，采詩官被朝廷派遣到各地巡游民間，他們身背竹卷書，手搖木鐸，行走在田園小徑，游蕩于山林之間，收集民間小調。

秋季過后，遍布中原大地的采詩官們被召回朝廷。他們采來的詩，由樂官配上音律，編成詩歌，獻唱給天子。

其實采詩官并不僅僅是為捕捉民族風情而來，他們作為朝廷官員的最終目的，是幫助天子體察民俗風情，了解政治得失。因此《詩經》中的內容，也不僅僅是民風民俗的對答，還包括了當時許多社會現實。

后來孔子把這些詩精簡，刪掉一些重復的詩，留下可施于禮義、合轍押韻的三百零五篇，成為我們今天可讀的《詩經》。

不知道孔子在刪詩時想過些什么，但可以知道的是孔子對《詩經》十分看重：

在《論語·季氏》中，記載了一個孔子教子的小片段：

有一天，孔子在庭院里小立，他的兒子孔鯉見狀，邁著小碎步快速地穿庭而過。孔子叫住他，問道：“學《詩》了沒有？”孔鯉恭敬地回答：“還未學。”孔子說：“不學《詩》，無以言。”于是，孔鯉退而學《詩》。

孔子還說，“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，可以事父，可以事君，可以多識于鳥獸草木之名”。就是說讀了《詩經》，可以受到啟發，可以明白人生觀，可以明白人與人相處的道理，即使有怨恨也能怨恨得得當，可以學會怎么侍奉父母，即使是鳥獸魚蟲之名，讀《詩經》也能認識很多。

宋代朱熹說：“凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”

魯迅說：“《詩經》是中國最古的詩選，以性質言，風者，巷之情詩；雅者，朝廷之樂歌；頌者，宗廟之樂歌也。”

梁啟超更是給《詩經》一個至高的評價：“現存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無一書無問題；其真金美玉、字字可信者，《詩經》其首也。”

風云自成詩

草木皆生情

《詩經》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》，或稱“詩三百”，共有305篇，另有六篇笙詩，有目無詞。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。

《詩經》的內容按風、雅、頌分為三類。

所謂“風”即是指不同地區的地方音樂。“雅”是周王朝直轄地區的音樂。所謂正聲雅樂，“頌”是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內容多是歌頌祖先的功業的。

《詩經》的表現手法又分為賦、比、興。

“賦”就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。“比”就是比方，以彼物比此物，把感情或現實，借一個事物來做比喻。“興”則是觸景生情，托物興辭，即先寫別的景物，引起所詠之物，以為寄托。

此“風、雅、頌、賦、比、興”合稱為《詩經》六義。

《詩經》中的作品，內容十分廣泛，它像是一軸巨幅畫卷，把西周初期到春秋中葉時的政治、經濟、軍事、文化以及世態人情、民俗風習等細細刻畫。

在那個特定的時代環境下，《詩經》的出現折射了那時候人們的美學和純真。

他們自豪、樂觀，寫祝福之詩：

如月之恒，如日之升。

如南山之壽，不騫不崩。

如松柏之茂，無不爾或承。

《小雅·天保》

（愿您如同明月上弦，如同太陽東升。愿您像南山壽恒久，永不虧損永不崩塌。愿您如同松柏常郁茂，福壽都由您傳承。）

寫美人：

手如柔荑，膚如凝脂，

領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。

巧笑倩兮，美目盼兮。

《衛風·碩人》

（她的雙手如茅草嫩芽，她的肌膚如凝結脂霜，她的脖頸如白長蝤蠐，她的牙齒如齊整瓠子，前額如螓首眉毛如蠶蛾。嫣然一笑含情脈脈，美目熠然顧盼生輝。）

寫邂逅：

野有蔓草，零露溥兮。

有美一人，清揚婉兮。

邂逅相遇，適我愿兮。

《鄭風·野有蔓草》

（野草蔓蔓連成片，草上露珠亮閃閃。一位美麗的姑娘清揚而溫婉。不期而遇真正巧，正好滿足我心愿。）

清秀嫵媚的少女，就像滴著點點露珠的綠草一樣清新可愛。綠意濃濃、生趣盎然的景色，與邂逅相遇的喜悅悸動，交相輝映。

他們厭倦戰爭，卻也同樣用詩歌訟出哀傷：

昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。

行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！

《小雅·采薇》

（當初離家從軍去，楊柳依依輕搖曳。如今返多解甲歸，雨雪飄飄飛滿野。道路長遠慢慢行，又饑又渴愁腸結。我的心中真悲傷，誰知我有多凄切。）

短短幾句，就將昔日離家時的依依惜別，今日歸來時的悲戚之感，久戍不歸的困苦，自身際遇的無限哀傷，浮現眼前。

孔子曾說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。

意思就是，《詩經》里的詩篇，無一不是真誠的、質樸的、美好的。

正因它的純真與美好，給后世詩人留下無限暢想，李白慨嘆“大雅久不作，吾衰竟誰陳。”杜甫更是要將“別裁偽體親風雅”發揚光大。

空間穿梭到兩千年后，再捧讀一本《詩經》仍然再感受那時候的雅致。

《禮記》說：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也。”也就是說，學習《詩經》，在美的氛圍之中讓我們溫柔而敦厚。

采百家之長 精心校注

古風插圖配絕美《詩經》

為傳承這千年風采，團結出版社精心出版了一套《詩經圖說》。

全書收錄了《詩經》的原詩，并對每一首詩都做了詳細的題解，介紹詩的背景和情感。在題解中不僅羅列出《毛詩》小序的觀點，還參考其他古今論著予以分析。

在對詩文解讀校對時，參考歷代權威書籍包括：《毛詩正義》《三家詩》、朱熹《詩集傳》、魏源《詩古微》、方玉潤《詩經原始》、姚際恒《詩經通論》，還有司馬遷《史記》、歐陽修《詩本義》、王質《詩總聞》、崔述《讀風偶識》、陳繼揆《讀詩臆補》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、龔橙《詩本義》、王士禛《帶經堂詩話》等等，力求對《詩經》正解。

在參考古籍的同時，編者還結合近現代學者聞一多、吳闿生、高亨、程俊英、陳子展、朱淵清等人的學術成果，對各家在細節方面的分歧作煩瑣考證，希望讀者能深刻領會詩歌內涵和精神。

此外，這本《詩經圖說》還收錄了與《詩經》相關的圖譜220余幅。其中包括清代高儕鶴的《詩經圖譜慧解》以及日本岡元鳳的《毛詩品物圖考》和細井徇的《詩經名物圖解》，并對圖譜中所涉及的名物進行了簡潔明了的注解，以期讓讀者能夠更加直觀地認識《詩經》中的一些名物。

希望讀者可以真正做到孔子所說的“多識于鳥獸草木之名”。

全書將《詩經》中的生僻難字全部注音，力求無障礙閱讀。

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